Тхе Ектендед Тхеори оф Минд: псицхе беионд оур браин
Познато је да се термин "ум" односи на скуп когнитивних процеса, односно свести, мисли, интелигенције, перцепције, памћења, пажње и тако даље. Али да ли ум има материјалну стварност? Да ли је то ентитет или конкретан и конкретан простор? Или је то апстрактни концепт који групира низ нематеријалних искустава?
Филозофија ума, заједно с когнитивном науком, понудила је различите теорије да одговоре на ова питања. Заузврат, одговори су често били формулисани око традиционалне супротности између тела и ума. Да би ријешио ову опозицију, проширена теорија умова поставља питање да ли је могуће разумјети ум изван мозга , и чак и ван самог појединца.
У наредном тексту укратко ћемо видети који су предлози хипотезе Ектендед Минд-а, као и неке од његових главних антецедената.
- Повезани чланак: "Где се налази ум?"
Теорија напредних менталних процеса ван мозга?
Проширена теорија ум је започела формални развој у 1998. години, из дела филозофа Сузан Хурлеи , који је предложио да се ментални процеси нужно не морају објаснити као унутрашњи процес, јер ум није постојао само између уских граница лобање. У свом раду "Свесност у акцији" критиковао је перспективу инпут / оутпут традиционалне когнитивне теорије.
Исте године филозофи Анди Цларк и Давид Цхалмерс објављују текст "Разширјени ум" који се сматра основним текстом те теорије. А деценију касније, 2008. године објавио је Анди Цларк Претварајући у ум, који завршава увођењем хипотезе о проширеном уму у дебатама филозофије ума и когнитивних наука.
Из рачунарске метафоре киборској метафори
Теорије Ектендед Минд-а су део историјског развоја филозофије ума и когнитивних наука. У оквиру овог развоја Појавиле су се различите теорије о функционисању менталних стања и његове последице у људском животу. На кратко ћемо видети шта је друго.
Индивидуалистички модел и рачунарство
Најкласична традиција когнитивне науке преузео је метафору рачунског оперативног система као објашњавајући модел ума. Уопштено говорећи, когнитивна обрада почиње са улазима (сензорни улази), а завршава се са истовременим (бихејвиорални излази).
У истом смислу, ментална стања су верне репрезентације елемената света, произведене су интерним манипулацијама информација и генеришу низ закључака. На пример, перцепција би била индивидуална и прецизна рефлексија спољашњег света; и се јавља интерним логичким редоследом сличним ономе код дигиталног оперативног система .
На тај начин, ум или ментална стања су ентитет који се налази унутар сваког појединца. У ствари, ове државе нам дају квалитет субјекта (аутономног и независног од окружења и односа с њим).
То је теорија која прати дуалистичку и индивидуалистичку традицију о разуму и људском бићу; Рене Десцартес, чији је главни прекурсор, сумњао је све осим онога што је мислио. Толико да смо наследили сада познати "мислим, стога сам".
Али, уз развој науке, било је могуће наговијестити да ум није само апстракција, већ и то у људском телу постоји опипљиво место за складиштење . Ово место је мозак, који би у просторијама рачунске перспективе испуњавао функције хардвера, пошто је то материјална и самоуправна подршка менталних процеса.
Идентитет ум-мозак
Ово се појављује у континуираној расправи са теоријама о идентитету ум-мозга, који указују на менталне процесе они нису ништа друго до физичко-хемијска активност мозга .
У том смислу, мозак није само материјална подршка менталних процеса, већ сам ум је резултат активности тог органа; с којом се може разумјети само кроз физичке законе природе. И ментални процеси и субјективност стога постају епифеномен (феномени секундарни физичким догађајима у мозгу).
У том смислу то је теорија природистичког приступа , а поред теорије усмерене у мозак, с обзиром на то да ће све људско биће сведено на акционе потенцијале и физичко-хемијске активности наших неуронских мрежа.Међу најрепрезентативнијим од ових теорија је, на пример, материјалистички елиминативизам или неуролошки монизам.
- Можда вас занима: "Дуализам у психологији"
Иза мозга (и појединца)
Пре ове последње друге теорије или објашњавајући модели ума. Једна од њих је теорија Проширеног ума, која је покушала да лоцира обраду информација и друге менталне стања, изван мозга; односно у односима које особа успоставља са окружењем и његовим предметима.
Тада је проширење појма "ум" изван појединца. Ово је последње представља велики одмор са индивидуализмом типично за најс класичнију когнитивну науку.
Међутим, да би се то постигло, неопходно је почети редефинисањем концепта ума и менталних процеса, ау том случају референтни модел је функционалистички. Другим ријечима, било је неопходно разумјети менталне процесе од ефеката које изазивају или као ефекте узроковане различитим узроцима.
Ова парадигма је већ импрегнирала рачунарске хипотезе. Међутим, за теорију проширеног ума, ментални процеси се генеришу не само унутар појединца, већ и ван ње. И они су "функционални" стања док они су дефинисани узрочним односом са датом функцијом (однос који укључује скуп материјалних елемената, чак и без сопственог живота).
Другим речима, ментална стања су последња веза у дугом ланцу узрока који, коначно, имају ове процесе као ефекат. А остале везе у ланцу могу бити од телесних и сензорних способности, до калкулатора, рачунара, сата или мобилног телефона. Све ово, док се ради о елементима који нам омогућавају да генеришемо оно што знамо као интелигенцију, мисли, веровања и тако даље.
Сходно томе, наш ум проширује се изнад специфичних граница нашег мозга , и чак и изван наших општих физичких ограничења.
Дакле, шта је "предмет"?
Горенаведени не само да мења начин разумевања "ума" него дефиницију "ја" (то се схвата као "проширено само"), као и дефиниција сопственог понашања, јер то није више од планиране акције рационално. Стварно је учење које је резултат праксе у материјалном окружењу . Као резултат, "појединац" је прилично "субјект / агент".
Из тог разлога многи сматрају да ова теорија сматра радикалним и активним детерминизмом. Више о околини која обликује ум, али је окружење део самог ума: "когнитивне државе имају широку локацију и не ограничавају уску границу људског тела" (Андрада де Грегорио и Санцхез Парера, 2005).
Предмет она је подложна сталном модификовању сталним контактима са другим материјалним елементима . Али није довољно имати први контакт (на примјер, са технолошким уређајем) како би га сматрали продужетком ума и субјекта. Да би могли размишљати на овај начин, неопходно је да постоје услови као што су аутоматизација и приступачност.
Да би илустровали ово, Цларк и Цхалмерс (цитирају Андрада де Грегорио и Санцхез Парера, 2005) дају као пример субјект који има Алцхајмерову болест. Да би надокнадио губитке у меморији, субјект истиче све што се чини важним у бележници; до тачке да је, уобичајено, уобичајено да се ово средство прегледа у интеракцији и решавању свакодневних проблема.
Нотебоок служи као уређај за складиштење ваших веровања, као и материјално продужење ваше меморије. Бележница затим игра активну улогу у спознаји ове особе, и заједно, успоставити когнитивни систем.
Ово друго отвара ново питање, да ли проширење ума има границе? Према његовим ауторима, ментална активност се јавља у сталном преговарању са овим границама. Међутим, проширена теорија ума упућена је управо зато што не нуди конкретне одговоре на ово.
Исто тако, теорију проширеног ума одбацила је фокусирана перспектива у мозгу, чији су важни експоненти филозофи ума Роберта Руперта и Џерија Фодора . У том смислу, он се такође доводи у питање због тога што не улази у терен субјективних искустава, а за фокусирање на визију која се снажно фокусира на постизање циљева.
Да ли смо сви киборги?
Изгледа да се проширена теорија умова приближава предложењу да су људска бића и да се понашају као хибридне врсте сличне фигури киборга. Ово је схватило као фузија између живог организма и машине , и чија је сврха да побољша или у неким случајевима замени органске функције.
Заправо, термин "киборга" је англицизам који подразумева "кибернетски организам" (кибернетички организам).Али, проширена теорија ума није једина која нам је омогућила да размислимо о овом питању. Заправо, неколико година прије основних радова, 1983. године феминистички филозоф Донна Хараваи објавио је есеј под називом Киборг манифесто.
Широко гледано, кроз ову метафору покушавао је да доведе у питање проблеме западних традиција снажно заснованих на "антагонистичном дуализму", са видљивим ефектима на есцелијализам, колонијализам и патријархат (питања која су присутна у неким традицијама самог феминизма). ).
Тако да можемо рећи да метафора киборга отвара могућност размишљања хибридни субјект изван дуализма ума и тела . Разлика између једне и друге је да је предлог Проширеног Мента уписан у традицију ближе логичком позитивизму, са врло специфичном концептуалном ригорозношћу; док Хараваиов предлог прати линију критичке теорије, са одлучујућом социо-политичком компонентом (Андрада де Грегорио и Санцхез Парера, 2005).
Библиографске референце:
- Гарциа, И. (2014). Ревиев би Анди Цларк анд Давид Цхалмерс, Тхе ектендед минд, КРК, Едитионс, Овиедо, 2011. Дианоиа, ЛИКС (72): 169-172.
- Андрада де Грегорио, Г. и Санцхез Парера, П. (2005). Ка континентално-аналитичком савезу: киборг и проширени ум. Цолецтиво Гуиндилла Бунда Цоорд. (Абалос, Х., Гарциа, Ј., Јименез, А. Монтанез, Д.) Сећања на 50. место.
