Јунгиан Псицхотхерапи: између симболике и маште

Април 27, 2024

Човек не постиже просветљење фантазијом о светлости, већ постаје свестан таме

-Царл Јунг

Унутар различитих психоаналитичких и психотерапеутских школа које су се појавиле из приступа Сигмунда Фројда, а понекад су укључене под појам дубока психологија (Психоанализа, Адлерова индивидуална психологија и Јунгска аналитичка психологија) деле премију постојања психички супстрат који садржи несвесне факторе који условљавају и одређују начине размишљања, осећања и деловања појединаца .

Несвесно: потиснуте жеље и колективни обрасци

За Фреудову психоанализу, несвесно је конгломерација фантазија и жеља које је појединац потиснуо у свом процесу прилагођавања друштвеној сфери . Стога се односи на садржај који се односи на личну историју појединца, дајући посебну важност меморији за повезивање са родитељским фигурама.

Швајцарски психијатар Царл Јунг, креатор аналитичке психологије, делимично је у сагласности са овим буџетом, али тврди да, поред биографских садржаја, у несвесном је такође могуће идентификовати елементе који су део филогенетске историје човечанства . Он онда предлаже да, поред личног несвесног, постоји и колективно несвесно састављено од прототипова искустава и понашања које сви људи чине као врста.

Архетипи у колективном несвесном

Ови обрасци понашања, које је Јунг назвао архетиповима, уско су повезани са инстинктима, у мери у којој су оне делују као стимуланси који нас натерају да извршимо одређена понашања и промовишемо реакције типичне пред различитим околностима наших живота (еманципирају се од родитеља, формирају породицу, имају потомство, траже храну, одговарајућу територију, учествују у колективу, трансформишу друштвени поредак, смрт).

За разлику од инстинкта, који су погони са релативно затвореним и конкретним колом, архетипови се понашају на отворен и симболичан начин ; Међутим, нереализација је и извор нелагодности и фрустрације.

Јунг тврди да је могуће доказати постојање архетипова из њихових манифестација, од којих су једни од њих типичне драмске слике и структуре које се могу наћи у различитим културним одјећама у митолошким и фантастичним наративима различитих мјеста и времена. .

Мити показују како се човечанство суочило са различитим критичним ситуацијама, иако су неки од њих стари хиљадама година, они настављају да праве и имају утицај на нашу психу од када су изазови са којима се они понашају и даље прате.

Јунг наглашава да у многим приликама није могуће навести директан или индиректан контакт између народа да објасне структурне сличности митова. Такође је важно да се ове драме и типични ликови спонтано јављају у психотичким заблудама и халуцинацијама, као иу измењеним стањима свести као ефекти медитативне праксе или уношењем психоделичних супстанци. Неки снови који се не могу повезати са биографским аспектима, такође могу бити израз архетипских слика.

Архетип соларног хероја

Фреуд и Јунг не само да се дистанцирају својим различитим концепцијама у вези са несвесном, већ и са за своје изјаве о природи фундаменталне енергије која помиче људска бића : либидо.

Као што је познато, либидо је, према Фројду, сексуалне природе, док је за Јунга сексуалност само једна од манифестација много шире и обухватније виталне енергије. Јунг тада описује либидо као креативну енергију, која је порекло и мотор свемира . Ова енергија се манифестује у људским бићима као жудња за трансценденцијом, за реализацију, за ширење свести. Јунг је нашао да се овај процес манифестације и одвијања виталне енергије мистериозно манифестује кроз архетип соларног хероја. Овај архетип који је прототип многих древних и савремених прича у којима се пренела херојска херој (Одисеја, Стар Варс, Господар Прстенова)

Кроз низ путовања и авантура (да се путујете, борите се са змајом, спустите се у подземље, смрт, поновно рођендање) и сусрет и конфронтацију са другим архетиповима (сенка, анимусанима, стара мудра, велика мајка ) јунак ступа у везу са силама подземног света (несвесним), проналази благо тражено и враћа се у своје место порекла да дели свој "светлост", мудрост, својим народом.

Јунг предлаже да разуме ову митску структуру, као што је пројекција психичког процеса трансформације и еволуције на које нас зову сва људска бића . Свака људска душа присиљена је да се суочи са низом околности које га доводе до изражаја своје позиције, њеног конкретног позива, јединственог доприноса колективу свету. Она се манифестује као жудња за знањем, за превазилажење, за тоталност. Овај еволуциони пут ја зовем процес индивидуације и такође се сматра симболом постепене трансформације ега у његовој сукоби и прилагођавања силима несвесног и спољног света.

Афективни комплекси

Архетипи су хуманизовани у појединцима од онога што ју је Јунг назвао лични афективни комплекси. Комплекси осим што су прождани архетиповима, они су храњени нашим личним искуствима . Они се могу сматрати скупом слика и представљања, емоционално набијеног, око заједничке теме (однос са оцем или мајком, моћ, еротизам, итд.).

Различите околности нашег живота сазревају, односно чини одређени комплекс важнијим. А сазвани комплекс Она мења нашу свесну перцепцију и вољу, обојити га потезима одговарајућих архетипа доданих претходним искуствима у односу на исту тему. Древне демонске имовине и поремећаји вишеструких личности су изрази сасвим сазвучених комплекса. У овим случајевима понашају се као масовне инвазије несвесног које угњетавају и поништавају функције ега и свести.

Комплекси су изражени у нашој психици као ограничења, потребе, тачке гледишта, емоционалне реакције, осећања дивљења или несразмјерног презира, опсесивне идеје. Имају способност да се персонификују у својим сновима и да стварају догађаје и околности у физичком свијету с аналогним значењем (соматизације, несреће, сусрети са људима, понављање завршене врсте односа). Капацитет екстернализације архетипова и комплекса је основа за појаву коју је Јунг описао као синхроничност.

Афективни комплекси они се сматрају саставним честицама несвесне психије, стога не само део подручја психопатологије . Они раде као да су у нашој кући живели кућне љубимце, да ако их игноришемо или игноришемо, пре или касније ће нас завршити против нас, што ће нас довести до вишеструког пада. Алтернатива је да ступи у контакт са њима, обратите пажњу на њихове потребе, тако да са временом и напорима некако успијемо да их уградимо, да би могли чак искористити и њихове потенцијалне ресурсе. Бесконечност, без обзира да ли нам се свиђа или не, ће се понашати у нама, тако да је најприкладнија ствар ући у своје мистерије

Овај дијалог са нашим комплексима, са нашим унутрашњим ликовима, који смо, као што смо видели, представљају драму у остварењу нашег најдубљег јаза, захтијева размјештање симболичког става кроз машту и креативност.

Имагинација и креативност као дијалог са несвесном

Мишљења је оштетила рационалистичка и материјалистичка мисао од Просветитељства, с обзиром на то без икаквог значаја за добијање валидног и продуктивног знања. Јунг, међутим, придржава се херметичке и феноменолошке струје препознаје обим маште, који укључује митове, снове и фантазије као елементи који омогућавају приступ парадоксалној сложености психе, дубинама људске природе и пре свега на оној сублимној стварности која нас насељује и услови.

Имагинатион

Машта је препозната као симболичка својина уједињавања и помирења поларитета; да изрази, предлаже и запази непоуздан; да се свеобухватно приступи некласивим феноменима кроз концепт и рационалност. Аналитичар Џејмс Хиллман предлаже машти као језик душе.

Замишљени се манифестује спонтано у сновима и због тога је њено тумачење основни део јунгијске психотерапије. Такође могуће је уметно индуковати замишљену у терапијском простору кроз технику активна машта . Ово се састоји у давањем прилике да се изрази самим садржајем несвесног, користећи свој капацитет за персонификацију.

Тада се предлаже да ступи у контакт са нашим унутрашњим ликовима, да их слушате пажљивом и ригорозном, да интерактивно и разговарате са њима као да су стварни ентитети.

Начин приступа несвесном

Наши унутрашњи ликови могу бити евоцирани кроз слику сна, интензивну емоцију, симптом. Сваки од нас има модалитет који олакшава ову комуникацију. Постоје људи који могу чути гласове, или перципирају унутрашње слике, неки се изражавају кроз кретање тела у неком плесу. За друге, контакт са несвесном је могућ преко аутоматског писања, техника коју користе надреалисти.

Јунг разликује фантазије у стању мировања активне маште, наглашавајући то у другом, его преузима активан став, то јест, не пасивно и подложно прихвата гласове и слике несвесног , али их интерпеллатес . Активни став подразумијева подупирање и одржавање напетости уз несвесно, допуштајући оно што она назива трансцендентном функцијом да се појављује, то јест, ново рођење, појављивање новог става, производ тог сукоба.

Трансцендентна функција психе је оно што омогућује помирење очигледно непоправљивих супротности. То је појава трећег елемента или перспективе, која укључује и интегрише елементе који су у спору. То је процес сукоба, преговарања и транзитних споразума.

Техника активне маште се често користи у напредним фазама анализе, јер захтева структурирани его који подржава напетост супротности и не подлијеже дисоцијацији или идентификацији са неким садржајем несвесног.

Јунг наглашава да узимање несвесног озбиљно не значи да је буквално узимајући у обзир, већ да јој даје кредит, дајући јој прилику да сарађује са савјетом, умјесто да га аутоматски узнемирава. Ова сарадња несвесног је повезана са саморегулирајући принцип психике, фундаментални концепт у јужној перспективи.

Имагинатион као фацилитатор саморегулационог механизма психике

Психа се поставља као динамичан систем супротстављених сила (свесно-несвесно, прогресија-прогресија либида, материја-логоса), са инхерентном тенденцијом одржавања равнотеже. Овај механизам саморегулације подразумијева сталну интеракцију компензације и комплементарности између психичких компоненти.

Стање психичког равнотежа се редовно мења путем стимулуса који долазе из лабилности унутрашњег и спољашњег света. Ова измена она захтева модификације које се прилагођавају новим захтевима, промовишући у психи трансформацију до фаза повећања сложености и интегритета. Неуротични симптоми (опсесије, депресија, анксиозност, несреће, соматизације, понављање односа односа, самоповезивање) су израз покушаја несвесне психике у потрази за овом вишим равнотежним стањем. Покушај да се створи свест из спопада.

Дијалог са несвесном психиком кроз машту омогућава саморегулативном механизму психике да делује, а да се не прибегава симптоматским феноменима. На неки начин предвиђа догађаје и избегава ту реч јунгијску реченицу којом "све што није постало свесно ће се живети у иностранству као судбина".

Саморегулација: један од кључева несвесног

Механизам саморегулације психике позвао је аналитичар Џејмс Хиллман као наш унутрашњи даимон. Са овим хеленским концептом он намерава да нам каже та сила која нас води кроз добро и лоше да изразимо нашу занимање, наш посебни позив . Имагинација и креативност су онда средство за тумачење судбине судбине, знакови нашег даимона.

Развој симболичког става који намерава да негује Јунгову психотерапију кроз имагинацију, омогућава нам да побегнемо од уске литералности чињеница. То нам даје приступ парадоксалној логици супалтерната. Повезује нас са дубоком полисемијом догађаја кроз симболе, аналогије и кореспонденције.

И симболички став Она проширује нашу осјетљивост и спремност да конструктивно реагујемо на све то разноврсност живота нас доводи заједно и да се интегришу и коегзистирају са нашим мрачним аспектима. Дијалог са несвесном нам омогућава да постанемо ко-ствараоци наше реалности, а не само робови или жртве околности.