Постфеминизам: шта је то и шта доприноси родном проблему

Под именом Постфеминизам група радова је груписана који претпостављају критички став пред претходним феминистичким покретима, истовремено тврђујући разноврсност идентитета (и слободу избора), изван хетеросексуалности и сексуалног бинарства.

Пост-феминизам је настао између краја 20. века и почетка 21. века и имао је реперкусије не само у промишљању самог феминистичког покрета, већ иу ширењу начина идентификације и повезивања у различитим просторима (у односима пар, породице, школа, здравствене установе итд.).

Овдје смо прегледали неку његову позадину, као и неке од главних предлога.

• Повезани чланак: "Врсте феминизма и различитих струјања мисли"

Руптуре са претходним феминизмом и неким позадином

Након неколико деценија борби која су била важна за унапређење једнаких права, феминизам паузира и схвата да су се у великој мјери ове борбе фокусирале на груписање жена, као да је 'жена' идентитет и фиксно и стабилно субјективно искуство .

Одатле, отворена су многа питања. На пример, шта је то што некога може сматрати "женом"? Да ли је тело сексало? Да ли су то начини сексуалности? Док смо се борили у име 'жене', да ли смо такође реификовали исте бинарне структуре које су нас угњетиле? Ако је род социјални конструкт, ко може бити жена? И ... Како? И, пре свега овога, Ко је политички субјект феминизма?

Другим речима, пост-феминизам је организован под консензусом да је велика већина претходних феминистичких борби била заснована на статичном и бинарном концепту 'жена', са којим су многе њихове просторије брзо биле оријентисане ка есенцијализму некритични Тада се отвара нови пут акције и политичка одбрана за феминизам , заснован на преиспитивању идентитета и субјективности.

• Можда сте заинтересовани: "Родни стереотипи: ово репродукује неједнакост"

Постструктурализам и феминизам

Под утицајем постструктурализма (који је реаговао на структуралистички бинаризам и који посвећује више пажње латентном дискурсу него самом језику), субјективно искуство говорних бића стављено је у питање за феминизам.

Постструктурализам је отворио пут за "деконструкцију" текста, који је на крају примијењен да размишља о темама (сексуалним), чији идентитет је дат као унапред утврђен.

То јест, постфеминизам чуди се о процесу изградње идентитета , не само сексуалног субјекта "жена" већ и властитих односа који су историјски обиљежени сексуалним бинарством.

Тако су узели у обзир да се овај систем (па чак и сам феминизам) насао на хетеросексуалности као нормативну праксу, што значи да смо од самог почетка уграђени у низ искључивих категорија, чија је сврха да конфигуришемо наше жеље , наше знање и наше везе са бинарним и често неједнаким односима.

Пре распршеног и нестабилног субјекта, феминизма или боље речено , феминизми (већ множина), такође постају процеси трајне изградње, који одржавају критичну позицију пре феминизма који се сматрају "колонијалним" и "патријархалним", на пример, либералним феминизмом.

Плуралитет идентитета

Са постфеминизмом разноликост означитеља који ту чине не постоји јединство у "бити жена", а у "бити мушкарац", који су "женски", "мушки" итд., Откривени су. Постеминизам ово претвара у борбу за слободу избора идентитета, трансформације или искуства, и препозна своју жељу .

Стога је позиционирана као посвећеност различитости, која покушава да осигура различита искуства, различита тела, жељама и начине живота. Али то се не може догодити у традиционалном и дисемометријском систему спол-род, тако да је неопходно подривати границе и норме које су наметнуте.

Сами феминисти су препознати као да су конституисани различитим идентитетима, гдје ништа није фиксирано или одређено. Идентитет сексуалних субјеката састоји се од низа непредвиђених и субјективних искустава која се јављају у складу са животном историјом сваког од њих; осим што је одређено физичким особинама које су историјски препознате као "сексуалне особине" .

На примјер, лезбејски и транс идентитет, као и женствена мужевност, имају посебну важност као једну од главних борби (која је остала незапажена не само у патријархалном и хетеронормалном друштву, већ иу самом феминизму).

• Можда сте заинтересовани: "Врсте сексизма: различити облици дискриминације"

Теорија Куеер и транс тела

Друштво је простор за изградњу сексуалности. Кроз говоре и праксе жеље и везе су нормализоване које у великој мјери легитимишу хетеросексуалност и родни бинаризам као једино могуће Ово такође генерише просторе искључивања за идентитете који не одговарају његовим нормама.

С обзиром на то, Куеер Тхеори тврди да је оно што се сматра "ретким" (куеер, на енглеском), односно узимају сексуална искуства која се разликују од хетеронормадас-периферних сексуалности - као категорија анализе да би се осудиле злоупотребе , пропусти, дискриминације итд., који су дефинисали начине живота на Западу.

Тако је термин "куеер", који се користио као увреда, погодан за људе чије су сексуалности и идентитети на периферији, и постаје снажан симбол борбе и оправдања.

Са друге стране, кретање интерсексуалних, трансродних и трансексуалних људи , питања која мушкост није искључива за тело хетеросексуалног човека (сексуално тело у мушкој); нити женственост нешто што није сексуално тело у женском, већ током историје, постојала је велика разноврсност начина живота сексуалности која је била изван хетероцентричног система.

Теорија Куеер и транс искуства сумирају разноврсност идентитета биолошких тела, као и мноштво сексуалних пракси и оријентација које Нису предвиђени хетеросексуалним прописима .

Укратко, за постфеминизам борба за једнакост долази из разноликости и од опозиције на полно-родни несиметрични бинаризам. Њихова улога је за слободан избор идентитета против насиља, на који су они који се не идентификују са хетеронормативним сексуалностима систематски изложени.

Библиографске референце:

• Алегре, Ц. (2013). Пост-феминистичка перспектива у образовању. Отпор у школи. Међународни часопис за истраживање друштвених наука, 9 (1): 145-161.
• Вригхт, Е. (2013). Лацан и пост-феминизам. Гедиса: Барселона.
• Фонсеца, Ц. и Куинтеро, М.Л. (2009). Тхе Куеер Тхеори: де-конструкција периферних сексуалности. Социолошки (Мексико), 24 (69): 43-60.
• Веласцо, С. (2009). Полови, пол и здравље. Теорија и методе за клиничку праксу и здравствене програме. Минерва: Мадрид.