Теорија правде Џона Рола
Без сумње, ако је у политичкој филозофији доминантна фигура током друге половине двадесетог века, то је лик Џона Бордлија Рола (1921 - 2002).
Теорија правде Џона Рола , који је такође облик друштвеног уговора, био је главни облик филозофског основа либерализма у свом социјалном аспекту, као и референтна тачка обавезног сукоба за друге политичке токове.
Експеримент "првобитне позиције"
Равлсова теорија правде, која у свом суштину представља ментални експеримент "првобитне позиције", изложен у свом магнум опусу "Теорија правде" (1971), такође је предлог људске субјективности и крајњи мотиви који регулишу морално понашање.
Ментални експеримент првобитне позиције има за циљ да оснује основна начела правде од рефлексије да, скривајући одређено сазнање о нашим конкретним животним околностима иза "веоја незнања", омогућава нам да се рефлектују као слободне и једнаке особе на шта би требало да буду основни принципи правде .
Утицај Кантовог моралног императива
Мишљен експеримент Џона Рола може се пратити филозофима као што је Хјум или Кант. У ствари, постоји јасна веза између првобитног положаја и кантовског моралног императива, пошто се она темељи на темељима моралних принципа кроз размишљање засновано на рационални капацитет субјекта, а не припадност одређеној групи културно или историјско
Разлика би била то што, иако Кант претпоставља да је могуће постићи ове принципе појединачно, Равлс подиже првобитну позицију као вежбање између људи који ће заузети различита места у друштву, иако у време првобитне позиције не знају шта ће та места бити.
Дакле, то није само апстрактно одбројавање универзалних моралних принципа које појединачно доноси појединачно, него је и облик друштвени уговор који поставља темеље правде и основну структуру друштва.
Друга разлика са Кантом би била то да, иако је први схватио његов категорички императив као принцип у коме може доћи било какво рационално биће, Равлс је касније исправио своју теорију и потврдио да је његов изворни положај изводљив само у историјским друштвима која признају његове принципе основну слободу и једнакост.
- Повезани чланак: "Типови филозофије и главне струје мисли"
Вео незнања
Као што смо видели, Равлс претпоставља да људи који размишљају у првобитном положају они не знају која ће позиција заузети у друштву у будућности . Не знају, према томе, какву друштвену класу ће припадати, нити на које положаје моћи ће заузимати. Они такође не знају које су природне способности или психолошке одредбе које им могу дати предност пред другим људима.
Заправо, за Равлс, природна лутрија није ни фер нити неправедна, али оно што се тиче правде јесте како се друштво бави природним разликама међу људима. На крају, ови људи знају да ће имати одређену концепцију о добром (о томе на који начин живота мора да се живи на значајан начин) који ће водити њихов живот, а да ће као разумна бића моћи да преиспитају и измене са временом.
Супротно другим теоријама правде, Јохн Равлс не претпоставља никакву историјски наслеђену концепцију добра која функционише као основа правде. Ако је тако, субјекат не би био слободан. За Равлс, принципи правде настају у првобитном положају и они нису пре тога. То су принципи који проистичу из првобитног положаја који би означио границе будућих концепција добара које је изабрала свака особа у њиховом конкретном животу.
Стога су учесници у првобитном положају замишљени као представници одређених људи међутим, присиљавали су се да се размишљају под вео незнања .
Учесници првобитног положаја експеримента
Али ови субјекти нису потпуно незнани. Не знају никакве детаље о свом животу као конкретне теме, али то знају претпостављају се научно знање о људској природи (познавање биологије, психологије, као и претпоставка ваљаности неокласичне економске теорије) која им омогућава да знају како ће се понашати у свом животу, тако да могу под једнаким условима да преговарају са другима о најбољим принципима у да поткрепи правду.
Осим тога, ови људи претпостављају осећај правде, што значи да желе да испуне стандарде признате као поштени након преговарачког процеса.
Најзад, Равлс претпоставља да су субјекти првобитног положаја међусобно незаинтересовани, што не значи нужно да су себична бића, већ у контексту првобитне позиције Његов интерес је само преговарање са ограничењем вела незнања у корист будуће конкретне особе коју представљају. Ваша мотивација је ово, а не користи.
Принципи правде
Одавде, Равлс издваја низ примарних социјалних добара неопходних за развој "моралних сила", горе поменутог осећаја правде, као и способност да разматра и настави одређену концепцију добра.
Изреке примарна друштвена добра су права и слободе , могућности, прихода и богатства или друштвене основе да се поштују (као образовање које нас припрема за живот у друштву, као и минимални приход).
Равлс примењује теорију рационалног избора у условима неизвесности првобитног положаја да би се извели принципи правде. Први принцип који се извлачи из првобитног положаја је да по томе свака особа мора имати највеће основне слободе могуће је омогућити и осталим члановима друштва такве слободе. Ове слободе су слобода изражавања, асоцијација или мисли. Овај принцип заснива се на идеји слободе.
Други принцип је основа једнакости . Према Равлс-у, апстрактни рационални субјекти који размишљају у првобитној позиции би отишли толико далеко да би се тврдило да су економске и социјалне неједнакости дозвољене у мери у којој они раде у корист највеће могуће користи за оне који су најнеповољнији у друштву и зависе од позиција отворених за све. у условима једнаких могућности.
Који је најбољи начин организовања друштва?
Пошто учесници у првобитном положају не знају које ће мјесто заузимати у друштву, односно не знају које ће социјалне и природне предности имати за конкуренцију за различите позиције и положаје у друштву, они би закључили да најрадационалнији и сигурнији је максимизирање минимума, тзв. "макимин" .
Према максимину, ограничени ресурси друштва морају се дистрибуирати тако да најмање зарађене могу живети на прихватљив начин.
Штавише, није само питање дистрибуције ограниченог распона ресурса на прави начин, већ то омогућава друштво у целини је продуктивно и на основу сарадње. Стога, неједнакости могу имати смисла само када су те минималне потребе испуњене за све, и само док они раде за друштво, посебно најнеповољније.
На овај начин, учесници у првобитном положају осигуравају да ће, заузвратно мјесто које заузимају у друштву, живети достојанствено и моћи ће се такмичити за приступ различитим могућим позицијама. Када учесници у првобитном положају морају да бирају између различитих теорија правде, они ће изабрати правду као равноправност коју предложи Равлс против других теорија као што је утилитаризам.
Осим тога, према Равлс-у, његово схватање правде као једнакости може се превести политичке позиције попут либералног социјализма или либералне демократије , где постоји приватна имовина. Ни комунизам ни слободни тржишни капитализам не би омогућио артикулацију друштва заснованог на правди схваћеном као једнакост.
- Повезани чланак: "9 правила демократије које је Аристотел предложио"
Наслеђе Џона Рола
Наравно, теорија као што је Равлс, централна у размишљању о политици и правди, изазвала је много критике. На пример, либерални мислиоци као што је Роберт Нозик (1938 - 2002) су против редистрибуције од стране владе, јер то је у супротности са основним правом уживања плодова једног дела.
Он је такође примио критике комунитарних мислиоца за његову концепцију о субјективности. Као што је јасно из његове теорије, за Равлс људска бића, у свему што одговара артикулацији темеља друштва, може се смањити на рационална бића (или, како је рекао, разумно).
Друштво би се конституисало споразумом између једнакости пре различитих концепција добра. Међутим, из комунитаризма се тврди да не постоји могућност за коју не претходи концепција добробити.
Према овој концепцији, не можемо доносити одлуке на којима се заснивају принципи правде, осим заједничких вриједности које су нас обликовале као теме. Ови мислиоци имају концепцију о субјекту који је конституисан у односу на њихову културну и социјалну средину, тако да субјективност се не може свести на апстрактни ентитет и индивидуално.
Јохн Равлс је несумњиво политички филозоф који је највише утицао у другој половини двадесетог века. Његове теорије не само да су помогле у стварању одређених политичких позиција, већ су служиле као хоризонт одакле мислити правду и политику , чак и са супротних политичких позиција.
Библиографске референце:
- Фрееман, С. (2017). Оригинална позиција. [онлине] Плато.станфорд.еду. Доступно овдје
- Равлс, Ј. (1980). Кантиан конструктивизам у моралној теорији. Тхе Јоурнал оф Пхилосопхи, 77(9), стр.515.
- Равлс, Ј. (2000). Теорија правде (1. издање). Цамбридге (Массацхусеттс) [итд.]: Харвард Университи Пресс.
