Важан допринос Рене Десцартес психологији
Рене Десцартес То је био типичан пример ренесансног интелектуалца: војник, научник, филозоф и спекулативни психолог . Студирао је језуитима, а тренинг је био метафизички и хуманистички. Његов утицај је био од пресудног значаја за његову преформулацију рационализам , и његово укључивање у механистички систем.
Десцартес (1596-1650) и рационализам
Баш као што је скептицизам Софиписта био одговоран рационализму Плата, Декартов рационализам је био одговор на хуманистички скептицизам из претходног периода да је, постављајући човека у средиште света, није веровао својој снази да га одржи.
Десцартес није прихватио веровање скептици у немогућности знања , нити у слабости разума. Одлучио је да систематски сумња у све док не нађе нешто што је било тако чисто истинито да се не може сумња у то. . Десцартес је открио да може сумњати у постојање Бога, ваљаност сензација (емпиријска аксиома), па чак и постојање његовог тела.
Цогито ерго сум: прва и несумњива истина
Наставио је на овај начин, све док није открио да не може сумњати у једно: сопствено постојање као самосвесно и размишљање. Не може бити сумње да постоји сумња, јер се тиме и самом акцијом одбија. Десцартес је изразио своју прву несумњиву истину са познатим: Цогито ерго сум . Мислим, стога ја постојим.
Из свог сопственог постојања, Десцартес је оправдао постојање Бога кроз аргументе који су били чак и тада сумњиви. Такође је утврдио постојање света и свог тела и опћу тачност перцепције.
Десцартес је веровао да исправна метода расуђивања може открити и доказати шта је тачно. Заговара, као добар рационалиста, методом дедукције: откријте због разлога очигледне истине и закључите из њих остатак . Ова метода супротстављена је индуктивној методи коју је предложио Францис Бацон и усвојили емпиријанти.
Десцартес, међутим, није искључио корисност чула, иако је сматрао да чињенице имају мало вредности док се не наруче по разуму.
Од филозофије до психологије и знања о спознаји
Десцартес није био први који је оправдао своје постојање у менталној активности. Већ први рационалиста, Парменидес , потврдио је "Јер размишљање и бића су исти"И свети Августин је написао" ако се заваравам, постојим "(за Десцартес, с друге стране, која сумња у све трансцендентне Истине, питање би било" ако се заваравам, не постојим "), а тек век пре Гомез Переира: "Знам да знам нешто, а ко зна шта је тамо. Онда ја постојим."Картезијска новина лежи у одржавању свега осећаја сумње и успостављању једине сигурности у логичној истини.
Од Десцартеса филозофија ће постати све више и више психолошка , покушавајући да упозна ум кроз интроспекцију, све до појаве психологије као независне научне дисциплине, у деветнаестом веку, заснива се на проучавању свести кроз интроспективну методу (иако само за прву генерацију психолога).
Десцартес потврђује постојање две врсте урођених идеја : са једне стране главне идеје, оне о којима нема сумње, иако су потенцијалне идеје које захтевају да се искуство ажурира. Али говори ио урођеним идејама о одређеним начинима размишљања (што сада називамо процесима, без специфичног садржаја, само начине рада: на пример, транзитност). Ова друга врста иннатизма биће развијена у осамнаестом веку Кант , са својим синтетичким пресудама а приори.
Универзални механизам
Десцартес обогаћује теорију Галилео са принципима и појмовима механике, науке која је остварила спектакуларне успехе (сатови, механичке играчке, извори). Међутим, Десцартес је први који сматрају механицистичке принципе универзалним, примењивим и за инертну материју и живе материје, за микроскопске честице, као и за небеска тела.
Механистичка концепција тела у Десцартес-у је следећа: карактеристика тела је да је рес ектенса, материјална супстанца, за разлику од рес когитана или размишљања.
Ове различите супстанце комуницирају кроз пинеална жлезда (једини део мозга који се не понавља хемисферички), који међусобно утичу механички.
Тело има рецептивне органе и живце или шупље цеви које интерно комуницирају неке делове са другима.Ове цеви прелазе нека врста филамента који се на једном крају удружују са рецепторима, а на другом са поре (као покривач) вентрикула мозга који, када се отворе, омогућавају пролаз кроз живце " животињског духа ", који утичу на мишиће који изазивају кретање. Није разликовао, стога, сензорни и моторни нерви, али имао је рудиментарну идеју о електричном феномену који је у основи нервне активности.
Наслеђе Ренеа Десцартеса у другим мислима
Биће Галвани , 1790. године, који из верификације да контакт два различита метала ствара контракције мишића жабе, показује да је струја способна да у људском телу узрокује сличан ефекат као и мистериозни "животињски дух" , из које се лако може закључити да је нервни импулс био биоелектричне природе. Волта приписује овај ефект електричној енергији, а Галвани је схватио да је настао контактом два метала; Од расправе између обојица, у 1800, откривена је батерија, која је покренула науку о електричној струји.
Хелмхолтз , 1850. захваљујући проналаску миографа, измерио је одлагање реакције мишића када је стимулисано из различитих дужина (26 метара у секунди). Механизам натријум пумпе не би био откривен до 1940.
Значај пинеалне жлезде
У пинеалној жлезди, Десцартес поставља тачку контакта између духа (рес цогитанс, размишљајућа супстанца) и тело , остварујући двоструку функцију: контролу над прекомерним покретима (страсти) и, пре свега, свесности. С обзиром да Десцартес не разликује свест и свест, он је закључио да животиње које нису имале душу биле су савршене машине без психолошке димензије, то јест, без осећаја или свести. Већ Гомез Переира он је негирао психолошки квалитет сензације код животиња, остављајући да се његови покрети сведе на компликовану механичку реакцију нерва који дјелују из мозга.
Резултат је био да је део душе, традиционално повезан са покретом, постао разумљив део природе и, дакле, науке. Психолошко бихевиоризам, који дефинише психолошко понашање као покрет, задужен је за Декартов механизам. Психа је, с друге стране, конфигурисана само као мисао , позицију која би се касније појавила с когнитивном психологијом, ако је ово дефинисано као наука о мисли. Међутим, за Десцартес мисао је била нераздвојна од свести.
Карактеристична, међутим, уобичајена за ове приступе, што се широко дешава у осталим модерним наукама, је радикално одвајање субјекта који зна и предмет знања. И покрет и размишљање постају аутоматски, поступајући према унапред утврђеним узрочним ланцима у времену.
