Мит о Сизифу и њеној казни: мучење бесмисленог живота
Сизиф је познати лик из митологије Древне Грчке која припада хомерској традицији, настала око осмог века а. Ц. Међутим, њена историја је превазиђена у социо-културном контексту историје Грчке, јер је достигла наше дане као једну од најважнијих прича везаних за важност проналаска значења у стварима које радимо и, уопште, у нашем живи
На следећим странама ћемо кратко прегледати шта је мит Сизифа и камена , и на који начин се може тумачити из егзистенцијалистичке и хуманистичке филозофије.
- Повезани чланак: "Егзистенцијална криза: кад у животу не пронађемо смисао"
Ко је био Сизиф?
Сизиф је, према грчкој митологији, први краљ града Ефира, тренутно познат као Коринт . Појављује се у Одисеји и Илиади као амбициозан и окрутан владар, који није оклевао да користи насиље да остаје на власти и да избегне губитак утицаја на своје противнике, што га је довело да убије неколико људи. Осим тога, није осећао блистање када је преварио људе и, генерално, описао га како испуњава карактеристике класичних преваранта.
Свакако, готово потпуна контрола велике територије и управљање њиме није била необична у тој фази историје Грчке, али Сизиф је имао несрећу да наметне своју вољу кршењем правила које је Зевс наметнуо смртницима. Према неким верзијама мита, Сисифус је оптужио Зевса за киднаповањем нимфе, док други указују да је прешао границе убивши неколико путника. У тренутку када је Тханатос, смрт, отишао да потражи грчког краља по наређењу Зевса , Сисифус је преварио онога који га је морао одвести у подземни свет постављањем ланаца и окова које су предодређене да се користе у њему, тако да он не би могао умрети све док Арес није интервенисао.
Када је дошло време, прича се није завршила с Сисифом који је остао у подземљу. Прави својој злобној и варљивој природи, грчки краљ је тражио од своје жене да не обављају типичне ритуале у част мртвих, тако да је Сисифус имао изговор да тражи да се врати у свет смртника да би је казнио. Ова жеља је задовољио Арес, али Сисифус одбио да се врати у домен смрти , тако да га доводе назад подразумевало изазивање нових непријатности боговима. Почела је позната казна великог камена.
- Можда сте заинтересовани: "Који су извор филозофије? Први мислиоци"
Казна грчког краља: вуците камен
Казна коју је Сисифус морао испунити није заснован на физичком болу, или тачно на понижавању. Заснивала се, у сваком случају, са чињеницом да су из прве руке имали бесмислице.
Казна се састојала од тога гурните велики заобљени камен од основе планине до врха да, једном тамо, видим како се поново враћао на почетну тачку. Према неким верзијама мита о Сизифу, ова казна била је (или, практично, је) практично вечна.
Бол од недостатка смисла у животу
Као што смо рекли, Сизиф је човјек који није постојао изван оквира наратива који је структурирао систем веровања већег дела древног грчког друштва. Али чак и ако то припада само пољу митова и фикција, његова фигура има нешто што се лако може идентифицирати чак иу савременој ери. Јер његова прича нам говори трагедија да живи апсурдно , нешто што не доводи до нечега.
Прича о Сизифу добро се повезује са егзистенцијалистичком филозофијом , што је заузврат утицало на хуманистичку парадигму психологије. Овај скуп филозофа карактерише брижљиво због феноменолошког аспекта искустава, тј. Онога што је субјективно, приватно и непреносиво другим људима, повезаним с свесношћу сваког и сензацијама које се не могу потпуно изразити ријечима .
Зато је начин на који дамо смисао животу, који је аспект живота који се не може исцрпљивати именовањем кроз језик, нешто што су ексистенцијалисти истраживали. И зато један од најважнијих егзистенцијалистичких мислилаца, Алберт Цамус , посветио је том делу грчке митологије књигу: Мит о Сизифу.
- Повезани чланак: "Ексцентенцијална теорија Алберта Цамуса"
Цамус и мит о Сизифу
За Камус, главно филозофско питање које се мора ријешити је: који је аспект живота који га чини вриједним за живот? Или, још сложеније: Шта то значи да самоубиство није опција која нас највише заводи? Циркусно задовољство може да удари у нашу свест у датом тренутку, али сама по себи то не чини вредним својим животима. С друге стране, оно што може учинити вредном, је да се наше акције уклапају у виталан пројекат који има смисла.
Али још један уобичајени простор од ког се егзистенцијалисти започињу је да сам живот нема смисла. Ово је зато што претпоставити да јесте да би то прихватило и то да изван сопствене ствари постоји нешто више, прича која структурира и врши стварност; али то се не догоди. Стварност је једноставно, постоји и ништа друго . Због тога, за Цамуса, он је тај који мора да прихвати пројекат давања смисла живота, а не пада у замку усвајања постојања као што је онај који је имао Сисиф, вукући камен горе и доле изнова и изнова.
