Морални реализам: базе и историја ове филозофске позиције
Морални реализам је филозофски став који брани објективно постојање моралних чињеница . То тврди, тврди да, независно од субјективних, когнитивних или друштвених својстава; Просторије и моралне акције имају објективно верификовану стварност.
Последње је створило дугачке и сложене филозофске дискусије о питањима као што су сљедеће: да ли заиста постоје истински морални захтеви? Да ли поштеност, на примјер, има објективну стварност? Шта даје квалитет "истинитог" моралној афирмацији? Да ли је то метафизичка или прилично семантична дебата? Исто тако и изван филозофских дебата, морални реализам је инкорпориран у важне теорије психолошког развоја.
У складу са горе наведеним, у уводном смислу ћемо видети какав је морални реализам, који су филозофски ставови са којима расправља и како је укључена у психологију.
- Повезани чланак: "10 најинтересантнијих филозофских теорија"
Шта је морални реализам?
Морални реализам је филозофски став који афирмише објективно постојање моралних чињеница. Према Девитту (2004), за морални реализам постоје моралне изјаве које су објективно тачне, из којих се може извести сљедећи закључак: постоје људи и акције које су, објективно гледано, морално добре, лоше, искрене, непоштене , итд.
За своје заступнике, морални реализам је важан део перспективе свијета предмета уопште и за друштвене науке посебно прије појављивања савремених трендова који доводе у питање однос између "значења" и "истине".
Он, на пример, тврди да окрутност особе функционише као објашњење његовог понашања, што чини моралне чињенице дио хијерархије чињеница које чине природни свет.
Нека позадина
Реализам, опћенито, то је филозофска позиција која подржава објективно постојање (независно од посматрача) чињеница света . То значи да је наша перцепција верна репрезентација онога што ми посматрамо, а исто када говоримо: када потврђујемо нешто у дословним терминима, потврђујемо његово постојање и истину. То значи да је у позадини у овом аргументу једнозначна веза између језика и значења.
Од "лингвистичког скретања" двадесетог века, дебати и филозофска питања третирани су у односу на језик и испитан је однос између језика и значења, који је такође испитивао најосновније филозофске истине.
Последње је довело различите филозофе да разазнају између дебата о значењу које дамо свету и дебатама о стварима у спољном свету. То значи, између метафизичких дебата и семантичких дебата. Реализам као филозофски став може се посматрати у многим различитим областима, на примјер, у филозофији науке, у епистемологији, или, као иу случају у питању, у моралности.
Димензије моралног реализма
Према овој филозофској позицији, моралне чињенице преведене су у психолошке и друштвене чињенице .
Постоје, дакле, акције које се "требају" одвијати и друге које не раде, као и низ права која се могу доделити субјектима. И све ово може бити објективно проверено, јер они постоје независно од особе или друштвеног контекста који их посматра или дефинира. Стога, Девитт (2004) говори да се морални реализам одржава у две димензије:
1. Независност
Морална стварност је независна од ума, јер су моралне чињенице објективне (нису задовољне нашим осећањима, мишљењима, теоријама или друштвеним конвенцијама).
2. Постојање
Одржава посвећеност моралних чињеница, јер потврђује објективно постојање.
Критике и расправе око објективности моралних чињеница
Критике моралног реализма потичу из субјективистичких и релативистичких струја који су испитали однос између језика и различитих елемената који чине психолошку и друштвену стварност; као и могућност говора о овој стварности независно од тога ко га дефинира или доживљава.
Конкретно, у контексту моралне реализма и релативизма појављују се две главне критике које су познате као "не-когнитивизам" и "теорије грешака". Сви они расправљају о истом предмету истраге: моралне афирмације.
И они се питају, с једне стране, да ли ове афирмације говоре о моралних чињеницама, а с друге стране, ако су те чињенице или бар неке од њих тачне.Док би морални реализам афирмативно реагирао на обе ствари и питао би се шта је то што чини моралну чињеницу "истинито" у универзалном смислу; Не-когнитивизам и теорије грешке би на различите начине одговарали.
Не-когнитивизам
Не-когнитивизам тврди да морални захтеви не одговарају моралних особина, заправо, нису исправне изјаве, већ индикативне казне без условљености истине која одговара чињеницама.
То су казне које изражавају ставове, емоције, прописују норме, али не моралне чињенице саме по себи. Ова семантичка анализа прати метафизички став који потврђује да нема моралних особина или чињеница.
То јест, не-когнитивисти поричу да моралне тврдње упућују на објективне чињенице и стога негирају да су истините. Другим речима, они одбијају реална објашњења о природи и моралној стварности и негирају реалне тврдње о узрочној улози реалности
Теорија грешке
Уопштено говорећи, Теорија грешке, од стране аустралијског филозофа (познатог по свом моралном скептицизму) Јохн Леслие Мацкие, каже да моралне тврдње садрже, заиста, морална значења, али ниједна од њих не може бити потпуно истинита. То јест, постоје моралне чињенице о којима се пријављују кроз моралне тврдње, али не нужно истините.
За теорију грешке, не постоје моралне чињенице саме по себи, тј. Негира постојање сваке објективне реалности морала. Да анализирамо зашто људи расправљају о моралних чињеницама које не постоје, неко ко се позиционира у одбрани теорија грешке могао би указати на то како се моралне изјаве користе за мобилизацију емоција, ставова или личних интереса (на основу чињенице да ови разговори информишу о чињеницама са моралним значењима).
С друге стране, неко ко брани не-когнитивизам може анализирати исту ситуацију упућујући на практичну корисност говора као да су моралне изјаве заиста намјеравале да информишу о чињеницама, иако стварно не (засноване на идеји моралних афирмација или они чак ни не намеравају да пријављују чињенице).
Морални реализам у развојној психологији
Морални реализам је такође један од кључних концепата у теорији моралног развоја швајцарског психолога Јеан Пиагета.
Уопштено говорећи, Оно што он предлаже је да деца пролазе кроз две главне фазе које карактеришу фазе прогресивно апстрактног образложења . Ове фазе слиједе исту секвенцу код сваке дјеце, без обзира на њихов културни контекст или било који други елемент спољни према субјекту. Фазе су следеће:
- Фаза хетерономије или моралног реализма (5 до 10 година) , где деца приписују морална правила фигурама ауторитета и моћи у дихотомној перспективи добра и зла, и дозвољавају осећањима као искреност или правда.
- Аутономна фаза или морална независност (10 година и више) Када деца приписују произвољност правилима, они могу да их оспоре или крше и да их такође измене на основу преговора.
После тога, амерички психолог Лавренце Кохлберг закључује да се морална зрелост не постиже након друге фазе коју је предложио Пиагет. Развија сопствену шему моралног развоја у шест фаза који укључују прва два швајцарског психолога, укључујући и идеју да морал има универзалне принципе који се не могу добити у раном детињству.
Оно што Кохлберг ради јесте да Пиагетове теорије когнитивног развоја доведе до детаљнијих студија о еволуцији моралних пресуда; схватајући их као рефлексивни процес о вриједностима и могућност њиховог наручивања у логичкој хијерархији која омогућава суочавање са различитим дилемама.
Студије Пиагета и Кохлберга обележиле су на веома важан начин психологију развоја, међутим, они су такође добили различите критике управо због привлачења неутралности и универзалности моралног развоја који се може примијенити да би се разумео сви субјекти независно од питања као што је контекст културни или родни.
Библиографске референце:
- Саире-МцЦорд, Г. (2015). Морални реализам. Станфордска енциклопедија филозофије. Преузето 13. августа 2018. Доступно на: //плато.станфорд.еду/ентриес/моралреалисм/
- Девитт, М. (2004). Морални реализам: природистичка перспектива. Арете Ревиста де Философиа, КСВИ (2): 185-206.
- Барра, Е. (1987). Морални развој: увод у Кохлбергову теорију. Ревиста Латиноамерицана де Псицологиа, 19 (1): 7:18.
