yes, therapy helps!
Фалоцентризам: шта је то и шта нам говори о нашем друштву

Фалоцентризам: шта је то и шта нам говори о нашем друштву

Август 4, 2022

Израз "фалоцентризам" односи се на вежбу да се фалус поставља у центар објашњења о психичком и сексуалном устројству. Ова вежба је присутна у већини научних и филозофских теорија Запада, чак је видљива иу друштвеној организацији. Као концепт, фалоцентризам наступа у првој половини 20. века да критикују различите праксе и знање, међу којима су психоанализа, филозофија и наука.

Затим ћемо детаљније видети шта је фалогоцентризам, одакле долази тај концепт и какве су последице имале његова примена.

  • Повезани чланак: "Врсте сексизма: различити облици дискриминације"

Фалоцентризам: фалус као изворни симбол

Као што сам израз назначава, фалоцентризам је тенденција да се "фалус" поставља у центар објашњења о субјективном уставу; концепт који се може користити као синоним за "пенис", али то такође се користи за означавање симболичког референта .


Последње долази углавном из фреудске и лакановске психоанализе, али се касније узимају и критикују од стране неких струја филозофије, као и феминистичких теорија и покрета, који захтевају другачије разумевање психике и сексуализације.

  • Можда сте заинтересовани: "Главне гране антропологије: како су и шта истражују"

Позадина и развој концепта

Крајем 18. века и почетком 19., Сигмунд Фреуд је развио теорију психосексуалног развоја у којем је предложио да психичко устројство субјеката пролази кроз свесност сексуалних разлика.

Ова свест доноси са собом две могућности: имати или недостају вредни објект. Овај објекат је пенис, и носи са собом симболичку вредност да се касније (у лакчанској психоанализи) преноси на друге елементе изван анатомске структуре.


Од детињства, који носи пенис, улази у фазу психичког структурирања заснованог на претњи кастрације (тј. Изгубити фалус). Напротив, они који га немају пролазе кроз процес структурирања заснованог углавном на овом недостатку, који ствара конститутивну завист века која се зове "завист пенис".

Дакле, фалус је био у центру те теорије психосексуалног развоја, тврдећи да се женски психички конституисао као негација мушког рода, или као додатак томе.

Фалус, касније схваћен као симболична референца; и његов носилац, мушки субјект, они су постављени у центар објашњења о психичком и сексуалном развоју .

  • Повезани чланак: "5 фаза психосексуалног развоја Сигмунда Фројда"

Прве критике

Реакције и опозиције психоаналитичке теорије психосексуалног развоја догодиле су се и споља и унутар истог круга ученика Фројда. Један од њих, Карен Хорнеи, критиковао је на важан начин теорију зависти пениса , и тврдио да психичко устројство жена није нужно прешло таквом незадовољом.


Као и Мелание Клеин, Хорнеи је тврдила да постоји примарна женственост, што није извођење или порицање мушког психосексуалног устава.

Већ 1920-их, психоаналитичар и касни биограф Сигмунда Фреуда Ернеста Џоунса преузима критике да су Клеин и Хорнеи направили теорију зависности од пениса, тврдећи да су психоаналитички постулати мушкараца били веома оптерећени "фалоцентрична" визија.

Ово друго је оно што је формално дало порекло концепту "фалоцентризма", и пошто на почетку фројдска психоанализа није разликовала фалус и пенис, термин је искоришћен искључиво да причамо о оснаживању мушкараца .

То је у складу са лакановском психоаналитичком теоријом када је "фалус" престао да одговара нужно са анатомском структуром и наставља да означава оно што је у средишту предмета жеље сваког субјекта.

Деценијама касније, последњи је био поновљен и критикован од стране филозофа и феминисткиња, пошто је задржао примат фалуса као што је порекло и центар моћи, психа и секуацион до различитих размера.

Фалоцентризам и фалогоцентризам

Видели смо да се термин "фалоцентризам" односи на систем односа моћи који промовишу и одржавају фалус као трансцендентални симбол оснаживања (Макарик, 1995).

Део другог је популаризиран у другој половини двадесетог века, када га је филозоф Жак Деррида употребио у једној од најрепрезентативнијих критичара савремене ере.

Према Галвицу (2010), Деррида тврди да су, баш као што је историјски писање успостављено као додатак или додатак говору (логос), жене конституисане као додатци или прибор за мушкарце.

Одатле успоставља паралелизам између логоцентризма и фалоцентризма и генерише термин "фалогоцентризам", који се односи на солидарност оба процеса; или боље, то тврди то је неодвојив феномен .

Дакле, фалогоцентризам осигурава бинарну и хијерархијску мушку / женску опозицију, као и "мушки поредак", или барем упозорава да таква опозиција може да помогне у искључивању (Главић, 2010).

Перспектива феминизма

Од друге половине 20. века феминистички покрети су критиковали како су психоанализа, а касније и неке научне теорије, организоване око идеје човека као "цјелине". Дио ових критика они су преузели важан део теоријског развоја Деррида .

На пример, Макарик (1995) говори нам да је фалоцентризам одржао систем односа моћи који укључује оно што Деррида назива "главним наративима западног дискурса": класична дјела филозофије, науке, историје и религије.

У овим причама, фалус је референца о јединству, ауторитету, традицији, редоследу и припадајућим вриједностима. Из тог разлога, велики дио феминистичке критике, посебно англо-америчке, има тенденцију да повезује фалоцентризам са патријархатом , наглашавајући да су често најрепрезентативнији људи управо мушкарци са сексуалним субјектима.

Међутим, и из различитих перспектива, на пример у деколонијалним приступима, ове последње дебате су пренете на критике унутар самог феминизма.

Библиографске референце:

  • Макарик, И. (1995). Енциклопедија савремене књижевне теорије. Универзитет у Торонту Пресс: Канада.
  • Ернест Јонес (С / А). Институт за психоанализу, Британско психоаналитичко друштво. Преузето 27. августа 2018. Доступно на //ввв.псицхоаналисис.орг.ук/оур-аутхорс-анд-тхеористс/ернест-јонес.
  • Фалоцентризам (2018). Википедиа, Тхе Фрее Енцицлопедиа. Преузето 27. августа 2018. Доступно на //ен.википедиа.орг/вики/Палоцентрисм
  • Галвиц, К. (2010). Операција мајке у Јацкуес Дерриди: проблеми и могућности за деконструкцију женствености. Теза за постизање степена магистра филозофије са упозорењем у аксиологији и политичкој филозофији. Универзитет Чиле
  • Беннингтон, Г. и Деррида, Ј. (1994). Јацкуес Деррида, Мадрид: Председавајући.
  • Соутх оф Еверитхинг (2013). За одређени феминизам деконструкције. Напомене за појам фалогоцентризма. Мултидисциплинарни часопис за родне студије. Преузето 27. августа 2018. Доступно на //ввв.алсурдетодо.цом/?п=485.
  • Промитзер, Ц., Херманик, К-Ј. и Стаудингер, Е. (2009). (Скривене) Мањине: језик и етнички идентитет између централне Европе и балкана. ЛИТ Верлаг: Немачка.
  • Сурмани, Ф. (2013). Критика наводног фалоцентризма психоанализе. Расправа са родним теоријама и куеер теоријама. В Међународни конгрес истраживања и стручне праксе у психологији КСКС научна конференција Девети састанак истраживача у психологији МЕРЦОСУР-а. Факултет за психологију - Универзитет у Буенос Аиресу, Буенос Аирес.
  • Перетти, Ц. (1989). Интервју са Жаком Дерридом. Политика и друштво, 3: 101-106.
Везани Чланци