Шта је "Сопство" у психологији?
У психолошким концептима као што су "Ја", "Его" или "Ја" се често користе за означавање самореференцијална димензија људског искуства . Перцепција континуитета и кохерентности, а самим тим и развоја осећаја идентитета, зависи од тога да нас део себе схвати као субјект који води наше животе.
Од краја 19. века Виллиам Јамес (1842-1910) разликује се између "Ја" као посматрача и "Ја" као предмета искуства, велики број теорије које покушавају да дефинишу шта је ја . Следеће ћемо описати најрелевантније кроз кратку историјску турнеју.
- Можда сте заинтересовани: "Историја психологије: аутори и главне теорије"
Его у психоанализи
У теорији Сигмунда Фројда (1856-1939) Ја се схвата као свесни део ума , који мора задовољавати инстинктивне и несвесне импулсе Њега узимајући у обзир захтеве спољног света и сопствене свести - суперего, чији су саставни елементи усаглашени друштвени норми.
Сам или идентитет би стога били посредни примјер између биологије појединца и свијета око њега. Према његовим речима, његове функције укључују перцепцију, управљање информацијама, образложење и контролу одбрамбених механизама.
Његов ученик Царл Густав Јунг (1875-1961) дефинисао је ја као језгро свести ; сваки психички феномен или витално искуство које открива Сопствено постаје свесно. Тако се осећај И схвата као комплексна структура са двоструком компонентом: соматским и психичким.
Поред Јунг И, центар идентитета, потопљен је у Сопство ("Сопство"), које чине језгро личности уопште; Сопство укључује несвесно, као и свесни део искуства. Међутим, не можемо у потпуности искусити Сопство јер смо усидрени у Сопство и свест.
- Повезани чланак: "Ид, ја и суперего, према Сигмунду Фројду"
Друштвене улоге самог себе
У друштвеним наукама прве половине двадесетог века симболички интеракционизам је уживао изузетну популарност, теоријску струју која је навела да људи тумаче свет и његове елементе од значења која им је друштвено дата. Сопство је изграђено од интеракције лице-у-лице и друштвене структуре.
Ако говоримо о И и идентитету, у симболичном интеракционизму вриједи нагласити драматуршки модел Ервинг Гоффмана (1922-1982). Овај аутор је веровао да људи, као да смо глумци, настојимо да се покажу у складу с другима усвајањем улога. За Гоффман тхе Ио то није ништа више од скупа улога које заступамо .
Касније је социјални психолог Марк Снидер (1947-) развио своју теорију самопосматрања или само-праћења. Овај модел потврђује да људи високог само-посматрања прилагођавају своје улоге, а самим тим и њихов идентитет, ситуацији у којој се налазе; Напротив, они који само себе надгледају мало више показују "ја" с којим се идентификују.
- Можда сте заинтересовани: "драматуршки модел Ервинг Гоффмана"
Множљивост и сложеност идентитета
Међу недавним догађајима у концепцији самог себе од социјалне психологије издвајају се две посебне теорије: Патрициа Линвиллеов модел самосложености и теорија самозадовољавања Е. Тори Хиггинс. Централни аспект оба модела је да се Сопство схвата као менталне репрезентације које смо ми направили .
Модел самосложности предлаже да идентитет зависи од наших друштвених улога, међуљудских односа, особина нуклеарних особина и активности које радимо, као што је професионална каријера. Концепт "аутокомплексности" односи се на број репрезентација које чине его, као и степен диференцијације.
Према Линвиллеу, људи са високом самоповршином су отпорнији на негативне животне догађаје , будући да чак и ако део њиховог идентитета буде доведен у питање или ослабљен искуствима, увек ће бити и други дијелови Сопства који могу користити као психолошки сидро.
Хиггинсова теорија о саморазумевању
У својој теорији саморазговора, Хигинс такође тврди да Сопство није јединствени концепт, иако дефинира различите компоненте идентитета засноване на два параметра: домена Сопства и погледа Сопства . У овом последњем критеријуму проналазимо перспективу особе о себи, као и оној коју она сматра значајним особама.
У домену самог себе, која се може повезати са сопственом перспективом или са другима, проналазимо праву И (како сам ја), идеално ја (како бих волео да будем), оно што би требало да буде, потенцијал И (како сам могао да стигнем бити) и будућност И, што је идентитет над којим се надамо.
Хигинс сматра да сам стварно ја, и са становишта себе и из које претпостављам да имају значајне особе, основа нашег самопоштовања. С друге стране, остали аспекти су водичи самог себе, што је они служе као модел и референца за нас да деламо и да процијенимо наше понашање.
Пост-рационалистичке когнитивне теорије
Витторио Гуидано (1944-1999) се сматра главним пиониром пострационалистичке психологије. Ова теоријска оријентација произлази као реакција на доминацију позитивистичких и рационалистичких филозофија, који потврђују да постоји објективна реалност која се на тачан начин може перципирати и разумети кроз чула и логику.
Из когнитивно-конструктивистичких психолошких теорија, основна релевантност језика брани се на начин на који тумачимо свет који нас окружује и ми поделимо ове перспективе. Кроз језик организујемо своја искуства у облику нарација , из које се појављују меморија и идентитет.
Стога, И није конципиран као дефинисан ентитет, већ као стални процес изградње кохерентног аутобиографског наратива који нам омогућава да дамо значење нашим искуствима. Од пост-националистичке перспективе, проблем идентитета постаје језичко-наративно питање.
Гуидано је такође разликовао између себе и мене. Док Сам дефинише као тело-емоционалну димензију искуства, претежно несвесног, за овог аутора, Сопство је део Сопства који посматра и генерише значења кроз језик. Синдикат И и Мене произилази из стварања кохерентних наратива који тврде да су објашњења.
