Теорија Иин и Ианг
Теорија Иин и Ианг-а је елемент који је био део филозофске струје таоизма (и древне кинеске филозофије уопште) хиљадама година, али и недавно је инкорпорирана у западну поп културу и уверења у Нев Аге. Заправо, покушали смо да укључимо овај концепт у холистичку терапију која не темељи на психологији или медицини заснованој на научним доказима.
Али ... одакле се састоје Иин и Ианг? Како је ово веровање везано за психотерапију? Да видимо
Иин и Ианг у Таоизму
Када говоримо о теорији Јин и Јанга не мислимо на научну теорију, већ на оквир мисли везана за традицију кинеске филозофије пре неколико хиљада година. То је на неки начин, теорија врло замагљена и подржана врло апстрактним концептима, нешто нормално с обзиром на његову античку. Поред тога, појмови онога што су Иин и Ианг не могу се схватити без узимања у обзир таоизма и како је био историјски контекст у којем су се појављивале основне идеје ове филозофије.
Иако се Таоизам као кохезивна религија појавио око трећег века, писма на којима је заснована они се приписују филозофу познатом као Лао Тзу за који се верује да је живио приближно у шестом веку пре нове ере Међутим, као у случају Хомера, није јасно да ли је то митски карактер или не: његово име значи "стар господар", нешто од кога је лако повезати, на пример, са једним од архетипова Онима о којима је говорио Царл Јунг.
Оригинални таоизам је филозофија заснована на метафизици која се бави проблемима ио природи онога што постоји (животиње, људи, мора, ријеке, звезде итд.) И шта се мора учинити, односно морални . Према писањима која су приписана Лао Тзу, оно што је исправно урадити произлази из природног поретка ствари , тако да су природа и морал један од ствари. Стога је лоше поступање да "одступи" од пута кроз који се промена у природи одвија кад остаје у хармонији.
Пут: Тао Те Кинг
Са оним што смо до сада видели, имамо много основних састојака таоизма: концепт промјена, концепт хармоније и идеја да је лоша ствар одступити од природног "начина". У ствари, име једине књиге приписане Лао Тзу је познато као Тао Те Кинг: тао значи "пут" и ти, "врлина" .
Пратећи идеје Лао Тзу подразумева прихватање да се природа константно мења, да постоји пут или пут кроз који се ова промена дешава у складу са природом и да врлина није да промени ову хармонију, да би се свет променио. сам по себи. На тај начин се назива начин на који се овај пут "врлине" мора пратити ву веи, што значи "без акције". Немојте мењати оно што природно стиже, тако да говорите.
Ако је Карл Марк схватио филозофију као средство за промену света, Лао Тзу је држао супротну идеју: пут Тао састоји се у томе да се не мења универзум од личних жеља и циљева заснованих на потребама; Једноставно треба водити једноставност и интуиција док се одрекну амбиција.
На крају крајева, филозофирање о Тао не може довести до било чега доброг, јер је замишљено као метафизички ентитет који је изван људског разума , и покушати да дођемо до његове суштине из мисли могли би оштетити природни поредак свемира, који подржава све што постоји.
Вечни комплети Иин и Ианг
Као и грчки филозоф Хераклит (и сви предсократски филозофи уопште), у писањима која се приписују Лао Тзу, велики акценат је стављен на процес промена, што све око нас константно трансформише, укључујући оно што изгледа да је непокретно.
Како објаснити да у истим стварима изгледа да постоје и промене и трајности? Лао Тзу је прибегавала идеји дуалности и цикличних промена како би то објаснила. За њега све што постоји и оно што видимо садржи две државе између којих се успоставља равнотежа: дан и ноћ, светлост и тама итд. Ови елементи нису баш супротни и њихов разлог да се не би уништио други, већ су комплементарни, јер он не може постојати без другог.
Појмови Иин и Ианг, који припадају древној кинеској филозофији, служе да се односе на ову двојност да су кинески мислиоци све видели. Дуалност у којој свака држава садржи део свог комплемента, јер су обоје у зависности; Иинг и Ианг је начин на који Лао Тзу изражава промјену која окружује све што показује прелазак између онога што је и шта ће постати.
У Иинг и Иангу је представљен дуалитет у којем је веома тешко раздвојити два елемента која га чине. Заправо, у визуелном приказу много је лакше схватити скуп који ти елементи формирају од сваког појединачно, нешто што означава да то нису баш екстреми нечега, већ два елемента тоталитета.
Конкретно, Иин се односи на стање у којем су ствари хладне, влажне, меке, тамне и женствене, а Ианг представља суху, тврду светлуцаву и мужевину. За древну кинеску филозофију, овај дуалитет би био присутан у свим стварима, и ако је тако апстрактна и двосмислена, управо зато што покушава да обухвати све .
Људска природа према Тао
Таоизам није рођен као религија у којој правила долазе од једног или више божанстава које нуде преференцијални третман људском бићу; У овој филозофији, људи имају исти чин као и сваки други елемент космоса. То значи да су подложне цикличним променама као и све остало и да у њима нема непроменљиве суштине што их чини важнијим од осталих. Због тога књига Лао Тсе наглашава потребу одржавања ниског профила и слиједећи пут једноставним путем.
Према Тао Те Кингу, све промене које се могу појавити у људском бићу такође су изражене овом логиком комплементарног Иинга и Ианга. Дакле, хармонија се састоји у томе да се осигура да Иин и Ианг остане у том савршеном балансу .
Међутим, то има смисла само у оквиру традиционалне кинеске филозофије, а посебно у таоизму. Изван филозофског аспекта ова идеја хармоније не служи да не описује ни стварност ни људски ум у научном смислу, или бар не сама по себи.
Теорија Иин и Ианг у алтернативним терапијама
Неки облици алтернативних терапија (тј. Без довољне научне основе) користе идеју Иин и Ианг као теоретски елемент у којем подржавају тврдње о исцелитељској моћи одређених пракси. Двосмисленост првобитног таоизма помешана је са свим врстама афирмација специфичног карактера о ефектима обављања једне или друге активности, као да су таоизам и кинеска филозофија били гаранција терапеутске праксе која се примјењује у одређеним ситуацијама.
То јест, низ афирмација о праксама које раде за одређене проблеме (од стила "ако се тојикуан старају старије" итд.) Се мешају са потпуно апстрактним изјавама (стил "врлине је у хармонији") . Зато апелујемо на кинеску филозофију уопште и на Иин и Ианг посебно да оправдају корисност одређених стратегија то није прикладно у психотерапији , који се ослања на конкретна решења специфичних проблема.
