Теорија моралне искључености Алберт Бандуре
Ако размишљамо о историјским тренуцима као што је Други светски рат, могуће је размислити о томе како је могуће да многи војници и грађани имају одређено квалификационо понашање, као што су ратни злочини и злочини против човјечности, као што су оне које се спроводе у концентрационим логорима. . Иста сумња може настати у контекстима попут интимног партнерског насиља или родног насиља, или у мање драматичним контекстима као што су они који врше пљачку или превару. И не морамо да се крећемо у областима незаконитости: такође можемо да питамо како је могуће да људи који вреднују верност изнад свега могу постати невјерни.
Постоји много покушаја да се објасни како су људи који генерално не би или требали да спроводе ово и друго понашање због тога што су против њихова начела дошли да их реализују. Једна од предложених теорија је лна Бандурову моралну теорију раздвајања , који ћемо кратко размотрити у овом чланку.
- Повезани чланак: "Теорија социјалног учења Алберт Бандуре"
Теорија моралног искључења: основни принципи
Теорија моралне искључености Бандуре предлаже да се током наше еволуције и развоја понашање друштвено ојачава или кажњава применом различитих процедура, регулативом којим ћемо се с временом интернационализовати кроз социјализацију . Мало по мало, стичемо и развијамо осећај етике и морала, регулишући своје понашање засновано на вриједностима које су успостављене у нашем начину живота. Стога се понашамо на начин који је у складу с правилима понашања које смо интернализирали, саморегулирајући.
Међутим, понекад је могуће да људи извршавају радње супротно наведеним интерним вредностима и нормама (због погодности, конформизма или опстанка међу другим могућим разлозима), нешто што обично узрокује дисонанцију између нашег рада и нашег мислим То ће довести до повећања унутрашње тензије и појављивање субјективног нелагодности испред њених перформанси, када се појави морални конфликт .
У овим случајевима, а нарочито када трансгресија укључује снажну паузу са нашим уверењима и вредностима, Бандура је уобичајено назвати селективно морално искључивање , користећи различите одбрамбене механизме који омогућавају да покушају легитимизирати своја дјела упркос томе што иду против њиховог моралног система, деактивирајући саморегулацију и моралну цензуру док ти елементи не постану ирелевантни и оправдавају за ту особу.
Ово прекидање се дешава прогресивно, тако да они мало напуштају прихватајући све више понашања које ће се у првом случају сматрати неприхватљивим, апсурдним, окрутним или чак криминалаца. Дакле, само-концепт је заштићен и уобичајени процес саморегулације се не појављује како се користе различити одбрамбени механизми.
Ова теорија почиње од концепције да су интеракције између понашања и мисли дубоко под утицајем околишних, личних и понашања, а на морални утјецај утичу и спознаје, емоција и друштвене интеракције. Бандурова теорија моралне искључености, као што смо видели у уводу, јесте примјењив у свим врстама ситуација: од најједноставнијих или тривијалних до великих ратних злочина . Очигледно је да је већа тежина поделе између понашања и моралне већих потешкоћа и већа потреба за интензивном примјеном одбрамбених механизама који спречавају уништавање самопослуживања и самопоштовања.
- Можда вас занима: "Теорија моралног развоја Лоренс Кохлберга"
Четири главна нивоа
Теорија моралне искључености предлаже да се ово искључивање може појавити у различитим доменима или нивоима, зависно од тога гдје се налази или аспекта који механизми који сами користе. На овај начин можемо пронаћи четири велике домене.
1. Лоцус понашања
Овај домен се односи на скуп процеса у којима елемент на коме се извршава модификација је то понашање у питању . Чињенице се поново тумаче кроз различите механизме, смањујући њихову тежину.
2. Лоцус оф ацтион
У овом случају, тачка у којој субјект уводи модификације како би смањио когнитивну дисторзију коју генеришу њихове акције сопствени ниво личне одговорности коју је он схватио , смањујући ово на основу конкретних механизама.
3. Локус резултата
Главна прекретница у локусу резултата је, управо, резултати акције. Заснован је на томе смањити значај и озбиљност чињеница и њихових последица, или их игнорисати .
4. Лоцус пријемника акција
Овде циљ или механизам да се избегне нелагодност је тражити објашњење понашања од жртве или примаоца неморалних чинова. Углавном заснива се на окривљењу друге или смањењу њихове вредности као људског бића .
Дефанзивни механизми
Теорија моралног искључивања Бандуреа предлаже да људско биће користи различите механизме когнитивног типа да оправда своје понашање када је то против његових моралних и етичких принципа. Конкретно, предложено је осам главних механизама, који су следећи.
1. Морално оправдање
Дефанзивни механизам моралне искључености у којем се понашање понаша и супротно вриједностима и увјерењима субјекта брани као средство које се користи за постизање вриједне и супериорне сврхе, што оправдава почињена дјела. Стварност се реинтерпретира на позитиван начин на такав начин неморални чин постаје заправо похвалан у очима његовог починиоца . То је један од механизама који би били постављени у домену локалитета понашања, а његово присуство у војној сфери и тероризму је уобичајено. Карактеристичан је локалитет понашања.
2. Еуфемијски језик
Модалитет одбрамбеног механизма у којем интензитет и тежина неморално понашање се смањује или изобличава путем језика , изражавајући се на такав начин да губи свој штетни карактер. Другим ријечима, ставити неутрална имена у неморалне акције. То је такође дио локалитета понашања.
3. Пренос одговорности
Механизам који се данас широко користи, то је приписивање свих или великог дела одговорности самих дјела другим људима или ситуацијама . У многим приликама ова особа има одређену позицију надмоћности у односу на предмет. Шанса, тренутак и место или неки други предмет могу служити као елемент у коме ће се заменити одговорност за дјела.
Обично се користи на радном месту, али иу другим драматичним ситуацијама. Фраза која би резимирала део овог концепта "само следи наредбе". Заснива се на приписивању кривице другима, нешто што би га поставило као механизам који је типичан за локус акције.
- Можда сте заинтересовани: "Гаслигхтинг: најслабије емоционално злостављање"
4. Ширење одговорности
Слично претходном механизму, који у овом случају, уместо да се приписује једној особи, претпоставља мали део кривице, у исто време када се шири и дистрибуира од стране свих чланова групе или колектива. На овај начин, индивидуална одговорност се ослобађа дељењем кривице међу све , или директно нестаје. Део локуса дјеловања, у коме се кривица чињеница тумачи и премештају.
5. Минимизација последица
Дефанзивни механизам фокусиран на сматрати да су посљедице аморалних акција мање озбиљне него што заправо јесу. Ово подразумева да се искривљују или сматрају лажним или претјераним у сврху понашања. "Неће бити тако лоше". Домен који овај механизам би био део је локус резултата.
6. Предностно поређење
У принципу, овај одбрамбени механизам подразумијева упоређивање између понашања и оне који се сматрају много гори, на такав начин у поређењу са тим, први се не чини тако озбиљним . Типичан израз "... али нисам никога убио" био би једноставан пример таквог поређења. Такође је уобичајено користити као изговор да се неморални чин изведе чињеница да је други или други учинили нешто горе. Сопствени локус понашања, реинтерпретирајући чињенице засноване на том поређењу.
7. Дехуманизација
Дефанзивни механизам који се генерално користи прије кривице пред посљедицама сопствених акција за друге људе, будући да су те акције углавном велике тежине. Она се заснива на одузимању човечанства од оних који су погођени, смањујући им разматрање као бића и умањење њиховог живота. Ово доводи до смањења нивоа емпатије за њих, олакшавајући смањење или чак уклањање осећаја неугодности у вези са насталом штетом. Многе ратне злочине и злочини су оправдани овим средствима, будући да се механизам користи на основу локалитета примаоца акција.
8. Додељивање кривице
Слично расељавању одговорности и дехуманизацији, он се заснива на томе да жртва буде главна одговорна за тему која је извршила аморални чин. "Требало би да потражим / изазивам" је типична фраза која сумира овај механизам. Сама понашања се посматра као нормална реакција, изведена или ослабљена од ситуације и разматрање да је други заслужио такав третман . Лош третирања и кршења су неки од контекста у којима се овај механизам користи, типично за локус пријемника акција.
Библиографске референце
- Бандура, А. (1999). Морално раздвајање у извршењу нечовјечности. Личност и социјална психологија преглед, 3 (3), 193-209.
- Бандура, А. (2006). Механизми моралног раздвајања у подршци војној сили. Утицај 11. септембра часопис за социјалну и клиничку психологију, 25 (2), 141-165.
- Рубио, Ф. (2016). Морални прекид и насиље у удруживању младих и младих. Докторске тезе. УНЕД.
- Оберманн, М. Л. (2011).Морални раздвајање у самоповређивању и насиљу у школама номиновано од стране вршњака. Агресивно понашање, 37, 133-144.
