yes, therapy helps!
Теорија моралног развоја Лоренс Кохлберга

Теорија моралног развоја Лоренс Кохлберга

Јули 3, 2020

Проучавање морала је нешто што константно ствара дилеме, сумње и теорије.

Практично сви људи су се у неком тренутку питали шта је исправно, а шта није, о најбољем начину да се приоритет поставља како постати добра особа, или чак о истом значењу ријеч "морално". Међутим, многи мање су предложили да проучавају не само оно што је добро, зло, етика и морал, него начин размишљања о тим идејама.

Ако је први задатак филозофа, други улази у потпуности у област психологије, у којој наглашава теорију моралног развоја Лавренце Кохлберга .


Ко је био Лавренце Кохлберг?

Креатор ове теорије моралног развоја, Лавренце Кохлберг, он је био амерички психолог рођен 1927. године у тој другој половини 20. века , са Универзитета у Харварду, била је у великој мјери посвећена истраживању начина на који људи размишљају о моралним проблемима.

То јест, умјесто да брине о проучавању прикладности или неадекватности акција, као што су то чинили филозофи попут Сократа, проучавао је норме и правила која се могу посматрати у људском размишљању у односу на морал.

Сличности између Кохлбергових теорија и Пиагета

Његова истраживања су била плод кохбершке теорије моралног развоја, на чему је утицала теорија четири фазе когнитивног развоја Жан Пиагета. Као и Пиагет, Лавренце Кохлберг је веровао да у еволуцији типичних начина моралног размишљања постоје квалитативно различите етапе једне од других, а та радозналост за учење је један од главних покретача менталног развоја током различитих фаза живота. живот


Поред тога, у Кохлберговој и Пијатовој теорији постоји основна идеја: Развој начина размишљања иде од менталних процеса који су веома усредсређени на конкретне и директно посматрано апстрактно и опћенито.

У случају Пиагета, то је значило да у нашем раном детињству тежимо да размишљамо само о ономе што можемо да схватимо директно у реалном времену, а то мало по мало чујемо да размишљамо о апстрактним елементима које не можемо да доживимо код прве особе.

У случају Лавренце Кохлберга, то значи да група људи коме можемо да дођемо до жеље за добром постаје све већа и већа до тачке укључивања оних које нисмо видели и не знамо. Етички круг све више постаје свеобухватнији и инклузивнији, иако је важно не постепено проширење овога, већ квалитативне промјене које се јављају у моралном развоју човека како се развија. У ствари, Кохлбергова теорија моралног развоја базирана је на 6 нивоа .


Три нивоа моралног развоја

Категорије које је Кохлберг навикло на ниво моралног развоја су начин изражавања значајних разлика које се јављају на нечијем начину размишљања док расте и учити.

Ове 6 фаза спадају у три широке категорије: пре-конвенционална фаза, конвенционална и пост-конвенционална фаза .

1. пре-конвенционална фаза

У првој фази моралног развоја, који према Колбергу обично траје до 9 година, особа оцењује догађаје према начину на који они утичу на то .

1.1. Прва фаза: оријентација на послушност и кажњавање

У првој фази, појединац размишља само о непосредним последицама својих поступака, избегавајући непријатна искуства везана за казну и тражење задовољења сопствених потреба.

На пример, у овој фази, недужне жртве догађаја се сматрају кривима , јер су претрпјели "казну", док они који штете другима без кажњавања не делују лоше. То је изузетно егоцентричан стил расуђивања у којем добро и зло имају везе са оним што сваки појединац доживљава одвојено.

1.2. Друга фаза: оријентација према сопственом интересу

У другој фази, људи почињу размишљати изван појединца, али егоцентричност је и даље присутна . Ако у претходној фази није сагледано да постоји морална дилема сама по себи јер постоји само једна тачка гледишта, у томе почиње да се препознаје постојање сукоба интереса.

Суочени с овим проблемом, људи у овој фази се опредељују за релативизам и индивидуализам, а не идентификују се са колективним вредностима: сваки се брани и ради у складу с тим. Верује се да, уколико се успостављени споразуми, морају се поштовати како не би створили контекст несигурности која штети појединцима.

2. Конвенционална фаза

Уобичајена фаза је обично оно што дефинира размишљање младих и многих одраслих. У њему, узима се у обзир постојање серије индивидуалних интереса и низ друштвених конвенција о ономе што је добро и шта је лоше што помаже у стварању колективног етичког "кишобрана".

2.1. Трећа фаза: оријентација према консензусу

У трећој фази, добре акције су дефинисане како они утичу на односе које је имао са другима. Због тога људи који су у фази успостављања консензуса покушавају да их прихвате и остали они теже да своје поступке уклопимо у колективна правила која дефинишу шта је добро .

Добре и лоше акције дефинишу мотиви иза њих и начин на који се ове одлуке уклапају у низ заједничких моралних вредности. Пажња није фиксирана на то колико добра или лоша могу звучати одређени предлози, већ на циљеве који су за њима.

2.2. Четврта фаза: упутства ауторитету

У овој фази моралног развоја, добро и лоше произлазе из серије норми које се перципирају као одвојене од појединаца . Добро је да се придржавамо правила, а зло је да их сломи.

Не постоји могућност понашања изван ових правила, а одвајање између добра и лоше је толико дефинитивно колико су стандарди. Ако се у претходној фази интерес више ставља у оне људе који се познају и који могу да покажу одобрење или одбијање за оно што чини, етички круг је шири и обухвата сва та лица која су предмет закона.

3. Пост-конвенционална фаза

Људи који су у овој фази имају своје референце на своје моралне принципе да, упркос томе што се не морају поклапати са утврђеним нормама, ослањају се и на колективне вриједности и индивидуалне слободе, не искључиво на лични интерес.

3.1. Фаза 5: оријентација према друштвеном уговору

Начин моралног размишљања који одговара овој фази настао је од размишљања о томе да ли су закони и норме тачни или не, односно да ли обликују добро друштво.

Размишља се о начину на који друштво може утицати на квалитет живота људи , а један такође размишља о начину на који људи могу промијенити норме и законе када су дисфункционални.

То значи да постоји врло глобално гледиште моралних дилема, превазилазећи постојећа правила и усвајање дистанцираног теоријског положаја. Чињеница разматрања, на пример, да је ропство било легално, али нелегитимно и да је, упркос томе, постојало као да би било нешто нормално да уђе у ову фазу моралног развоја.

3.2. Фаза 6: оријентација према универзалним принципима

Морално размишљање које карактерише ова фаза је врло апстрактно , и заснива се на стварању универзалних моралних принципа који се разликују од самих закона. На примјер, сматра се да када је закон неправичан, промјена би требала бити приоритет. Осим тога, одлуке не произлазе из претпоставки о контексту, већ од категоричних питања која се заснивају на универзалним моралних принципима.


The Great Gildersleeve: Gildy's Radio Broadcast / Gildy's New Secretary / Anniversary Dinner (Јули 2020).


Везани Чланци