Социјална изградња идентитета

Април 5, 2024

Након непрекидне ноћи, коначно је урађено током дана. Марц отвара очи и са скоком, он стоји на кревету. Почните да се возите узбуђени у просторију, са широким очима, мислећи да ће ове године Деда Мраз донети многе поклоне и посластице, јер је радио све и све домаће задатке. Међутим, када је стигао, био је изненађен видјети угаљ поред писма: "следеће године помаже тати и мами".

Моје или ваше?

Један од најгорих тренутака детињства је разочарање које су доживјели Марц . Међутим, тај осећај не проистиче из добијања угља. Неугодност је због чињенице да је Марц, који је веровао да се понашао добро, обавјештавао да је, у очима других, понашао лоше. Дакле, Марц је добар или лош момак? Да ли су твоје очи или оне других исправне?

Двојност идентитета

Ова двојност одражава да постоји део нас о коме нисмо свесни, а само споља, преносимо се. Док се концепција о нама може разликовати од оних других, се нас представља са дуалитетом у перспективи идентитета . У том смислу, постоји перцепција идентитета, али постоје аспекти тога да можемо приступити само другим. Меад (1968) био је један од првих теоретичара који разликују лични идентитет, више друштвеног идентитета ("мене" и "мене"), као два дела који коегзистирају унутар особе и храну један другог. Иако сам покушавао да идентификујем два елемента, стварно сам указивала на процес; континуиран однос особе са окружењем које се формира и особе која обликује средину.

Можемо рећи пар ријечи да, баш као што смо свјесни да имамо два ока или носа јер их можемо додирнути, јасно се видимо пред огледалом. Пратећи ову линију, друштво је то размишљање, захваљујући чему можемо разазнати наш начин живота .

Обавезно читање: "Лични и друштвени идентитет"

Шта је моје?

Ако мислите да сте само ви, почећу да покушавам да вас оповргнем и, за сада, то вам кажем мање си него што мислиш. Идентитет се обично дефинише као јединствени скуп особина који остају стабилни и који омогућавају а само-идентификација; жељезно језгро да се зграби.

Зашто смо ми на тај начин и само-идентификација

Замислите Марц одрастајући и како постаје готички осећај погрешно схваћен; а онда клизач без учешћа у било чему; и онда романтичан који тражи посвећеност; а затим и бечелар лудог живота; а онда бизнисмен; а онда ... Где је та стабилност? Међутим, особа је способна да перципира и разуме сваки контекст . То јест, свако од нас се може разумјети у свакој од наших фаза. У Брунеровим условима (1991), идентитет се налази у простору-времену и расподељен-је подељен на неколико аспеката-. Не само да је способан да разуме сваку од његових аспеката у његовом животу, већ га и други разумију; Маркови родитељи га су разумјели у свакој епизоди његовог пораста.

Само-концепт и његов однос према идентитету

Ова чињеница отвара врата теорија менталних модела (Јохнсон-Лаирд, 1983). Иако смо сада управо сумњали у оно што јесмо, тачно је да имамо идеју о себи у нашој глави, само-концепту. Поред тога, еОвај само-концепт служи као менталан модел нашег репертоара понашања : можемо замислити како бисмо деловали у различитим ситуацијама или пре различитих људи. Захваљујући томе, можемо одржати унутрашњу кохерентност онога што ми мислимо о себи и не спадамо у когнитивну дисонанцију. Овако се у свакој интеракцији евоцира на спољашњи дио онога што јесмо, јер у овом процесу само евоцирају карактеристике нашег самопоштовања у вези са нашим окружењем, са нашим овде и сада - у сигурној дискотици не бисмо показали исти дио од нас пре испита.

Настављајући још једну метафору, помислимо на тренутак о случају старог сликара, на столици, са платном пред њим, иза бујне ливаде. Током много сати које проводите како седите покушавајући да направите пејзаж који вас окружује, никада неће моћи прецизно представити сваки детаљ који вам показује реалност . Увек ће постојати мали лист или нека сенка боје која ће постојати само у стварности. Због ове чињенице, када сликамо, он ствара стварност, а не ствара.

Шта је твоје?

Овако је, мада можемо пуно веровати, оно што смо ми за другу, можда је мање. Управо у овом тренутку намеравам да је променим, кажем вам да можете бити различити од онога што замишљате .

Вратимо се на наше претходне метафоре.На пример, искуство Марц-а, у коме размишља да ли је "добро" или "лоше" дати у случају да је вредно више да се бави домаћим задатком или да помогне родитељима. Или једноставније, у случају сликара, ко ће након завршетка слике сваки имати свој утисак о њему.

Емисија и тумачење намера

У овој линији објашњавамо како у интеракцији, наш саговорник развија процес закључака . Овај процес се заснива на тумачењу семантике и прагматике поруке, шта и како се каже. Из овога не тумачи поруку, већ интентионалност пошиљаоца, са којом намером се обраћамо њему. Неколико студија показује да карактеристике комуникације као што су акценат, формализам или други стварају различите предрасуде људи о њиховом статусу, компетенцији, анксиозности итд. (Риан, Цананза и Моффие, 1977, Брадац и Висегарвер, 1984, Брадар, Боверс и Цоуртригхт, 1979; Ховлер, 1972).

На основу ових индикација, примаоц тумачи нашу намеру и тиме ствара сопствени ментални модел нас . Зато што на исти начин како замишљамо како би неко деловао у различитим ситуацијама, један такође елаборира префиксну слику другог што нам дозвољава да предвидимо шта може учинити или рећи, размишљати или осећати; шта можемо очекивати од те особе? То је једна од основних хеуристика која обрађује информације са већом агилношћу: ако могу предвидјети, прво могу да одговорим.

То је исти крај у улози примаоца: дати одговор . У сваком односу које одржавамо, друга особа разрађује повратне информације, ваше повратне информације, из ваше интерпретације наших дела. А ако смо већ рекли да су наша дјела нешто другачија од онога што смо мислили и да се тумачење може разликовати од наше намере, повратне информације које добијамо могу бити потпуно другачије од очекиваног. Може нас научити делове себе које не знамо или о којима нисмо свесни; чини нас другачијим.

Шта сам одлучио да будем?

На овај начин, као трећи корак процеса, кажем вам да сте више него што верујете, хоће ли то или не, добро или лоше. Стално добијамо повратне информације из иностранства, у свакој интеракцији коју имамо са осталима, са окружењем и са собом. И та порука коју примимо не занемаримо, јер и ми вршимо исти процес који су урадили са нама: сада смо пријемник. Ми тумачимо намјеру која стоји иза тога и то је онда када можемо утврдити да нас могу третирати другачије него што смо мислили .

Важност повратних информација у обликовању идентитета

У процесу тумачења, ментални модел примљен споља је у сукобу с нашим, то јест, како нас виде и како се видимо. Можда је у примљеним повратним информацијама укључена нова, непозната информација, која не одговара идеји коју имамо од нас. Ове информације ће бити укључене и интегрисане у наш ментални модел из две карактеристике: афективно пуњење и рецидива (Брунер, 1991).

Враћајући се сликарству, он може добити различита мишљења о његовом сликарству, али ће бити шокиран ако су сви они само критични - да су исте повратне реакције - или ако један од њих потиче од његове жене која толико воли - емоционално пуњење.

Тада смо стигли у опасну зону. Ове две карактеристике модулирају утицај "како нас виде" за нас . Ако је, поред тога, веома супротно нашем почетном менталном моделу, улазимо у когнитивне дисонанце, у интерне недоследности због контрадикције које подразумијевају. Дошло је до великог психолошког стреса јер осећамо да "ми не добијамо оно што ми дамо" или да "ми нисмо како желимо бити", а јачина ових веровања може проузроковати велике патње и психолошке поремећаје као што је депресија ако постану истрајне и подмукле.

Али то је у истој области ризика, где особа може да расте, где та повратна информација може додати и не одузети. За развој и лични раст, након дефинисања овог процеса, кључеви се налазе у следећим тачкама:

Само-свесност : ако је свестан само-концепта себе и контекста који га окружују, можемо оптимизирати прилагођавање онога што ми евоцирају. Будући да смо свесни како смо и шта нас окружују, ми смо у могућности да доносимо одлуку како најбоље одговорити на потребе нашег окружења.

Самоопредељење : можемо бити свесни да повратне информације које добијамо су информације о томе како нас други примају. На тај начин можемо размишљати како се боље развијати и усредсредити и остварити наше циљеве.

Самокритички смисао : на исти начин као што повратне информације могу помоћи нам да постигнемо циљеве, то нам може послужити и за лични раст. Знајући шта да прикупимо од повратних информација које добијемо да бисмо побољшали, или које области нам показују које још треба да ојачамо. У овом случају важно је знати како препознати оно што нас животно задовољава.

Саморегулација : способност да буду мање или више флексибилни у сваком од делова "бића".Обојица знају како се аутентично изложити и ставити одбрану када додирнете, обојица знају како извући највише од онога што нам кажу и одбацују га ако је врло загађена. Чињеница оптимизације ресурса и сопственог управљања

На крају, можеш бити мање, можеш бити другачији, можеш бити више. Али - и извините за изразом - остављам вас у најсебрижнијој ситуацији свих, а то је да можете бити оно што желите бити.

Библиографске референце:

Брадац, Ј. Ј. анд Висегарвер, Р. (1984). Приписани статус, лексичка разноликост и акценат: Детерминанти перцепције статуса, соладирност и стил говора говора. Јоурнал оф Лангуаге анд Социал Псицхологи, 3, 239-256.
Брадац, Ј. Ј., Боверс, Ј. В. анд Цоуртригхт, Ј. А. (1979). Три језичке варијабле у комуникацијским истраживањима: Интензитет, непосредност и разноликост. Истраживање људских комуникација, 5, 257-269.
Брунер, Ј. (1991). Акт значења. Иза когнитивне револуције. Мадрид: Едиториал Аллианце.
Јохнсон-Лаирд, Пхилип Н (1983). Ментални модели: ка когнитивној науци језика, закључцима и свести. Харвард Университи Пресс.
Ховелер, М. (1972). Разноликост коришћења Ворда као показатеља стреса у ситуацији интервјуа. Јоурнал оф Псицхолингуистиц Ресеарцх, 1, 243-248.
Меад, Г. Х .: Дух, особа и друштво, Паидос, Буенос Аирес, 1968. а.Ц
Риан, Е. Б., Цананза, М. А. и Моффие, Р. В. (1977). Реакције на различите степене наглашености у говору шпанско-енглески. Језик и говор, 20, 267-273.