Перформативну родну теорију Јудитх Бутлер
Теорија родне перформативности америчког филозофа Јудитх Бутлер је предложен 1990-их у контексту савремених феминистичких теорија и покрета.
Кроз ову теорију он на важан начин поставља питање очигледне природности бинарног родног / родног система и анализира његове ефекте у смислу моћи. Уопштено говорећи, у доминантном бинарном систему, жанр је створен кроз низ чинова распоређени кроз категорије као што су "човек" или "жена".
Ово је представљало једно од најрелевантнијих и контраверзних дела краја века у друштвеним наукама, као иу филозофији, политици и активизму. У наставку ћемо видети шта је Бутлерова теорија родне перформативности и какве су неке од његових реперкусија на теоретском и политичком нивоу.
- Повезани чланак: "Родна теорија Маргарет Меад"
Савремени контекст феминистичких теорија
У оквиру "постмодерне" постаје релевантно пауза са традиционалним начинима разумевања идентитета , који су га представљали као нешто фиксно и стабилно. У том истом оквиру, "универзалне истине" западног друштва су јако доведене у питање; међу њима и бинарна логика разумних тела и полне разлике: жена / човек; и његов културни корелат: мушки / женски.
То су биле "универзалне истине", јер ови полнородни диморфизми имају историјски успостављене референтне моделе да нас дефинишу на један или други начин (и на начин који је очигледно стабилан, неспоран и јединствен).
У то време, део феминизма почиње да се фокусира на анализу "механизама моћи" , који су принудни облици који су нам представљени током социјализације и који нам омогућавају да се бранимо на одређени идентитет (Веласцо, 2009). Питање није толико о врсти идентитета прописаних патријархатом, већ кроз које механизме моћи завршавамо везивање за ове идентитете и како је то начин да нас одржимо сигурним од искључења, одбацивања или маргинализације ( ибид.)
Међу овим питањима појављују се предлози Јудитх Бутлер, који био је један од централних теоретичара савременог феминизма . У својим студијама се враћа из дела Симоне де Беаувоир, Виттинга и Рубина, критичним теоријама Мицхела Фоуцаулта, Лацана и Деррида, кроз различите филозофе и феминисткиње.
Истовремено успоставља важне критике о теоријама феминизма које су се населиле у бинарним и хетеросексуалним родним моделима. И, коначно, он дефинише род не као атрибут мушкарца или жене, већ као мисе-ен-сцене (перформанс) који може бити разноврстан као идентитети.
- Можда вас занима: "Феминистичка теорија Симоне де Беаувоир: која је жена?"
Перформативност у теорији говорних дела Аустина
Развити теорију перформативности и објаснити како је то што се сценарио жанра завршава у облику истог жанра, Бутлер понавља теорију говорних дела филозофа и лингвиста Џона Аустина .
За другу је важна разлика између различитих типова изјава које користимо приликом комуницирања. Са једне стране постоје декларативне изјаве, а са друге стране се остварују или перформативне изјаве.
Аустин тврди да је, далеко од единог задатка издавања исказа, познавање истине или лажне чињенице (напомена); Постоје изјаве које могу имати другу функцију: Изнад описивања ствари, ове изјаве раде ствари .
Један од класичних примера је изјава афирмативно прије брака: рећи 'да хоћу' у окружењу вјенчања подразумијева чин изван верификације, у дијелу који има ефекте на нивоу појединца, односа, политичког и слично. Још један примјер је посвећеност која подразумијева те изјаве формулисане као обећање, опкладу или извињење. Према контексту у којем су наведени, сви они може променити ситуацију, ставове, емоције, па чак и идентитет и / или понашање субјеката.
Бутлерова теорија родне перформативности
Враћајући се на горе, Јудитх Бутлер каже да се сексом и полом деси исто: именовањем особе "човеком" или "женом", чак и пре рођења, оно што се дешава није верификација већ остварење (у овом родни случај).
Ово је зато што поменуто излагање приказује низ правила о односима, идентитетима, жељама, интересима, укусима, начинима говора, облачењу, везама са "супротним полом" и тако даље.Ово се претвара у изградњу самог тела заснованог на доминантним родним нормама.
Према речима Бутлера (2018), иако живимо као да су "жена" и "човек" направљени са унутрашњом стварношћу, а стога и неспорни; то је сам понашање које ствара пол: чинимо, причамо, облачимо се на начине који се могу консолидовати утисак да сте мушкарац или жена .
Тада род није неспорна и унутрашња истина. То је прилично феномен који се појављује и репродукује константно. Стога, да кажем да је род перформативан, подразумева да нико од почетка нема дати род, али да се ово дешава током сталног спровођења (то јест, у свакодневном понављању родних норми које нам говоре како бити или не бити мушкарци, или како бити или не бити жене).
У истом смислу, Јудитх Бутлер прави разлику између "род је перформанс" (извођење, чин) и "род је перформативан". Први случај односи се на оно што радимо представимо се свету под ознаком жанра, обично бинарним (жена или човјека), док се други термин односи на ефекте који такав учинак производи нормативно (постајући норма).
Институционална сила
Све наведено се прати, легитимише и штити посебно акцијом политичких и институционалних сила различитих врста.
Једна од њих је традиционална породица , фундаментално заснован на моделу хијерархијског и хетеросексуалног пола.
Друга је психијатријска инструкција, која од свог оснивања патологизује родне изразе који нису у складу са дихотомним и хетеросексуалним прописима. И ту су и друге праксе, неформалне и свакодневне, које нас стално притискају да не излазимо из родних норми. Пример овога је вербално насиље због родне разноликости , што је начин инсистирања на поштовању нормативних вредности везаних за мушкарце / жене и мушке / женствене.
Дакле, проблем је у томе што први производи различите облике свакодневног насиља и чак завршава се условима прилагођавања и приступа правима .
Преговарање моћи и отпорности
То доводи Јудитх Бутлер на питање: како се ове норме успостављају, чак и на институционалном и политичком нивоу? Са друге стране, с обзиром да се сви људи не осећају пријатно у полу који им је додељен, а идентитет је разноврстан и континуиран, какве врсте насиља генеришу ове норме? Који је најбољи начин да се поткријепи или превазиђе политичка моћ која се односи на ово?
Из наведеног, Бутлер брани тај пол се формира или гради културно , али не само то. Агенција и лична слобода су основни елементи за разумевање идентификације, субверзије и облика отпора насиљу наметнутим родним идеалима.
Укратко, род се посматра као уређај моћи, колико је то кључни механизам за социјализацију, односно, постати компетентни чланови друштва и додијелити специфичне жеље и функције унутар ње. Међутим, да би овај уређај постојао, то мора деловати тело, чија је воља и идентитет изграђена у сталним тензијама и преговарању са доминантним родним нормама.
У овим тензијама и преговорима отвара могућност за његову деконструкцију ; питање које је од фундаменталног значаја за развој савремених феминистичких покрета иу различитим борбама за сузбијање насиља и рањивости легитимисаних хегемонијским системом пола / родова.
Библиографске референце:
- Амигот, П. и Пујал и Лломбарт, М. (2009). Читање жанра као уређаја моћи. Социолошки, 24 (70), стр. 115-152.
- Бутлер, Ј. (1996). Секс и род у другом сексу Симоне де Беаувоир. Иале Университи Пресс, бр. 72, стр. 35-49.
- Бутлер, Ј. (2009). Перформативност, несигурност и сексуална политика. АИБР. Часопис латиноамеричке антропологије. (4) 3, стр. 321-336.
- Де Мауро, М. (2015). Бодови на сцени: Материјалност и сексуално тело у Јудитх Бутлер и Паул Б. Прециадо. Егал: Барселона.
- Јонес, Ј. (2018). Теоретичар Јудитх Бутлер објашњава како понашање ствара род: кратак увод у "родну перформативност". Отворена култура. Преузето 1. октобра 2018. Доступно на //ввв.опенцултуре.цом/2018/02/јудитх-бутлер-он-гендер-перформативити.хтмл.
- Веласцо, С. (2009). Полови, пол и здравље. Теорија и методе за клиничку праксу и здравствене програме. Минерва: Мадрид.
