Значење снова према јунгијској психологији
Од древних до данашњих дана, различите културе су сматрале снове као капију магичне димензије која нам омогућава да предвидимо будућност или комуницирамо са духовима или другим нематеријалним ентитетима. Многа од ових веровања и даље су део савремене популарне културе чак и на западу .
1900. године креатор психоанализе Сигмунд Фреуд је објавио своју књигу Интерпретатион оф Дреамс, упознајући његову студију са модерним наукама, а не као облик комуникације са метафизичким ентитетима, али као симболички израз несвесног појединца .
Из Фројдовог пионирског истраживања о сновима, методологијама и концептуализацијама везаним за унутрашњост неких психолошких школа развијена су, као што је индивидуална психологија Алфреда Адлера или психологије Гесталт-а; Међутим, Јунгов аналитичка психологија Царл Густав Јунг-а је вероватно перспектива која је постојала да нагласи већу пажњу на тумачењу снова као фундаменталног дела психотерапеутског процеса. Да видимо како се тема снова обраћа из ове школе.
Какво је порекло сања?
У јунгијској психологији, снови се сматрају производима природе ; еманације те креативне силе која је имплицитна у конформацији ћелија, у ткивима лишћа дрвећа, у нашој кожи иу културном и уметничком изразу. Због тога се приписују унутрашњој мудрости која се изражава кроз симболичке слике.
За швајцарског психијатра Карла Јунга, креатора аналитичке психологије, ова креативна сила користи утиске из претходног дана, дневне посмртне остатке и наша витална искуства за изградњу слика и прича о нашим сновима.
Матрица снова: архетипови колективног несвесног
Према Јунгу, фреудски приступ несвесном као резервоар потискиваних сексуалних жеља није био довољан да би се објаснило оним садржајима који се не односе на личну историју појединаца.
Јунг је схватио да се често у заблудама и халуцинацијама његових психијатријских пацијената, као иу сновима људи уопште, тема, прича и ликова појављују спонтано, једном када се испитују и тумаче, дошли су до изненађујуће сличности са митолошким наративима који су пратили човечанство у различитим временима и местима. Јунг је тврдио да таква сличност не може увек бити приписана директном или индиректном контакту између појединца и ових идеја током њихових свакодневних радњи, па је закључио да ове приче и симболи настају из заједничког креативног извора који је назвао колективно несвесно .
Типични мотиви митолошких прича, заблуда и снова они су за Јунг симболичне изразе универзалних обрасаца понашања и значење које смо људи наследили као врсту, коју је назвао архетиповима.
Архетипи се сматрају психичким корелацијама биолошких инстинкта и функционишу као механизми саморегулације, интеграције и промоције психичког развоја. Они се такође виде као контејнери и предајници мудрости који су заједнички за све човечанство.
Сања као репрезентација архетипа јунака
Архетипски мит о јунашком путовању (скромно и чудесно рођење, појединац позван у мисију, сусрет са мајстором, интеракција са савезницима и противницима, суђења, борба против зла, спуштање у подземни свет, састанак са благом, брак с принцезом итд.) који се налази у структури многих древних и савремених прича, сматра се симболичном манифестацијом процеса психичке трансформације коју сви појединци они су навикли да наставе током свог живота.
Ова трансформација усмерена је на развијање сингуларних потенцијала сваког појединца, до искуства његове најистакнутије личности, његове позиције, његовог јединственог доприноса свету. Пратећи овај процес трансформације, назван процес индивидуализације, циљ је Јунгиан психотерапије.
Из јунгске теорије, варијације и фрагменти митске приповедања јунака представљени су сваке ноћи у нашим сновима помоћу начина на који су архетипи инкарнирани у појединцима, односно афективним комплексима.
Сања као персонификација афективних комплекса
Комплекси су скуп идеја и мисли с јаким емоционалним набојем који се формирају из личних искустава везаних за тему неког архетипа.Комплекс оца је, на пример, храњен личним и јединственим искуствима која смо имали са својим оцем и са другим очевим фигурама, увек под позадином архетипа универзалног "оца".
Увек према Јунгу, комплекси су конститутивни елементи наше психе и понашају се као подјединице који се активирају у одређеним околностима спољашњег или унутрашњег света. Стога, емоција несразмерна контексту (љубомора, жеља за моћи, зависти, заљубљености, страха од неуспјеха или успјеха) може бити индикација да дјелујемо под утицајем комплекса и да наша интеракција с реалношћу Нађите посредством овога. Интензитет активације комплекса условљава степен субјективности који пројектујемо код људи и екстерних околности у датој ситуацији.
Улога комплекса
Комплекси имају способност да се персонификују у својим сновима , а конституишу се према Јунг-у у писцима, режисерима, глумцима и сценама нашег једноријанског света.
Док сањамо, онда можемо разговарати о мудрог старијем човеку који заступа неки професор или учитељ који се дивимо; ми смо суочени с нашом сенком под одећом неког познаника или суседа који нам је иритантан; Добијали смо чудесну помоћ од тихог пратилаца из детињства. Архетип шамана или исцелитеља може представљати лекар или наш терапеут.
Имамо еротске односе са савременим херојима или хероинама. Прелазимо препреке, бежимо од убица, ми смо жртве и жртве; летимо, попнемо светим планинама; губимо се у лабиринтима, кућа је уништена у земљотресу, преживљавамо поплаве, умремо, а понекад се поново родимо са другим телом; Поново и поново се враћамо на универзитет или школу да представимо испит о неком субјекту који је остао у току. Сва искуства су стварна као и живот будјења.
Тада се сматра да је у већином времена карактери и ситуације наших снова представљају аспекти себе које треба интегрисати и препознати.
Стални прелаз
Из јунгијске психологије, снови су драматизација нашег путовања до дубина, у потрази за нашим благо, нашег најистакнутијег бића. То је у серији снова, а не у изолованом сну, где су приказане различите фазе тог путовања.
Такође, Јунг је схватио да је процес психичке трансформације, такође изражен у миту о јунаку, такође имао кореспонденције у описима алхемијске трансформације , чије слике понекад су се спонтано појављивале иу сновима.
За шта су снови?
Према Јунговим идејама, снови нам дозвољавају приступ симболичном и дубоком значењу наших животних искустава . Они би били симбол, у смислу реунификације, моста, са јединственим потребама психике, и зато је Јунг веровао да преносе могуће путање акције пре питања која су пратила човечанство од њеног оснивања.
У Јунгиан психологији, терапеутски рад са сновима се сматра инструментом који помаже у идентификацији наших комплекса и њиховој постепеној свести. Из ове струје вјерује се да рад са сновима помаже да се препознају обрасци понашања и односа који могу бити проблематични.
Како делују снови?
За Јунгиан психологију, психа функционише као саморегулисан систем с тенденцијом равнотеже супротстављених елемената (свесно-несвесног, светлост-мрака, женско-мушког) у све комплекснијим и интегрисаним државама. Снови, као и било који други израз несвесног, као што су симптоми, они би имали сврху и функцију унутар тог процеса интеграције и психичке еволуције .
С обзиром на горенаведену, Јунгиан психологија се не фокусира на порекло снова, на пример, неку потискану жељу, али по својој сврси. Дакле, поставља се питање какав конкретан сан тежи да утиче на психички развој људи.
Архетипски снови
Сање чије су архетипске слике очигледније и којима је тешко пронаћи личне асоцијације Јунг је назвао сјајним снагама. Према његовим идејама, сјајни снови или архетипски снови обично претходе виталним околностима које укључују велике квалитативне трансформације као што су адолесценција, зрелост, брак, озбиљна болест или смрт.
Архетипски снови могу понекад бити више повезани са колективним феноменима него са субјективним животом људи.
Како се снови тумаче?
Карактер снова је да су збуњујуће и ирационалне . Међутим, за јунгијску психологију, снови не прикривају, преносе или цензурирају садржај који преносе, као што то разматра Фреудова психоанализа, али они изражавају дубоко, сложено и парадоксално знање које је недостижно до рационалне апроксимације кроз метафоре, аналогије и кореспонденције њихових слика.
Изражавајући себе кроз симболички језик, неопходан је његов превод или тумачење. Јунг сматра да тај сан испуњава своју функцију чак и ако их не сјећамо или не разумемо, али да се њихова студија и тумачење повећавају и убрзавају њихову ефикасност.
Иза дословног
Тумачење снова подразумева отварање симболичке свести , који се такође назива поетичним, који омогућава приступ дубокој димензији догађаја, како унутрашњег, тако и спољног свијета, изван његове дословности. Ова идеја се одржава током свих фаза снимања сна који су описани у наставку.
Контекстуализација
Имајући у виду да се несвесно сматра компензантним факторима за наше свесне ставове, први корак за тумачење сна из јунгијске психологије је контекстуализација , који се састоји од испитивања о мислима, вриједностима и осећањима сањара у односу на теме везане за сањ.
Удружења
Касније настављамо да идентификујемо личне значке и асоцијације који евоцирају сањару слике својих снова.
Чињеница да слике сања имају индивидуални значај према личној историји сваке особе, разлог је зашто из перспективе Јунгске употреба речника о значењу сна је обесхрабрена .
Иако у сновима постоје типични разлози, они морају бити адресирани из конкретног контекста сваког појединца. Шематски појмови, уместо ширења разумевања погледа, обично ограничавају и допуњују оно што је прилично отровно.
Ојачање
Контекстуализација и идентификација личног значаја представља основу за одабир симболичког материјала из митологије, фолклора и уметности који могу бити погодни за појачавање осећаја сна.
Појачање се састоји од идите на слике универзалне симбологије везане за спавање , доприносећи значењима која проширују свеобухватни оквир наших личних драма и који нуде могуће путеве акције засноване на људском искуству нагомиланим током хиљаду година.
Синтеза
После тога покушавамо да направимо синтезу вишеструких значења која су се појавила током процеса. Као одговор на полисемичну природу снова, тумачења они су предвиђени као претпостављене хипотезе које се мање или више могу потврдити кроз низ сањала .
Улога терапеута
Поред коришћења знања о митологији, фолклору, компаративним религијама и сеоској психологији, Јунг је сматрао да правилно интерпретира снове, аналитичари су морали да пролазе кроз дидактичку анализу како би се њихови сопствени комплекси не мешали у тумачења снова ваших пацијената. Тумачење снова је активност која се спроводи заједнички између аналитичара и пацијента и има смисла само у оквиру ове интеракције.
У раним фазама анализе Јунгије терапеут обично има активнију улогу у овој активности, али се очекује да је отвореност и пропусност садржаја несвесног један од учења који се пацијенти дешавају током анализе. Симболичка перспектива која нам дозвољава да разумемо поруке наших снова се затим сматра ресурсом на који пацијенти могу рачунати када се психотерапеутски процес заврши.
Библиографске референце:
- Франз, М-Л (1984). О сновима и смрти. Барселона: Едиториал Каирос.
- Франз, М.-Л. ., & Боа, Ф. (1997). Пут снова: Др. Марие-Лоуисе вон Франз у разговорима са Фрасером Боом. Сантјаго де Чиле: Цуатро Виентос Едиториал.
- Јунг, Ц. Г. (1982). Психичка енергија и суштина сна. Барселона: Паидос.
- Јунг, Ц. Г. (1990а). Односи између Сопства и несвесног. Барселона: Едиториал Паидос.
- Јунг, Ц. Г. (1991а). Архетипови и колективно несвесно. Барселона: Едиториал Паидос
- Јунг, Ц. Г. (2001). Комплети и несвесно. Барцелона: Едиториал Аллианце
