Екстенцијалистичка теорија Мартин Хеидеггер

Екстенцијалистичка теорија Мартин Хеидеггер се сматра једним од главних експоната овог филозофског покрета, углавном повезаног са ауторима крајем деветнаестог и почетком двадесетог века. Заузврат, егзистенцијализам је био покрет који је у великој мјери утјецао на тренутак Хуманистичке психологије, чији су главни представници били Абрахам Маслов и Царл Рогерс и да се током посљедњих неколико деценија трансформисао у позитивну психологију.

У овом чланку анализирамо главне изложбе контроверзног немачког филозофа Мартина Хајдерегера у свом доприносу егзистенцијалистичкој филозофији, укључујући и сопствено разумевање његовог рада у склопу егзистенцијализма. Хајде да видимо шта је та филозофска струја.

• Повезани чланак: "Хуманистичка психологија: историја, теорија и основни принципи"

Шта је егзистенцијализам?

Ексистенцијализам је филозофска струја у којој су такви раздвојени мислиоци категорисани као Сøрен Киеркегаард, Фриедрицх Ниетзсцхе, Мартин Хеидеггер, Јеан-Паул Сартре, Симоне де Беаувоир, Алберт Цамус, Мигуел де Унамуно, Габриел Марцел, психолог Карл Јасперс, писац Фиодор Достојевски или филмски режисер Ингмар Бергман.

Сви ови аутори имају заједничко својство фокусирати се на природу људског постојања . Конкретно, фокусирали су се на потрагу за значењем као мотор аутентичног живота, за који су нагласили важност индивидуалне слободе. Они су такође били уједињени критикама апстракције и концепције мисли као централног аспекта.

Мартин Хајдегер, филозоф који нас окупира, негирао је своју везу са егзистенцијалистичком филозофијом ; У ствари, у његовом раду се разликују два периода, а друга од њих се не може класификовати у оквиру те струје мишљења. Међутим, предлози и предмети студирања прве фазе имају очигледан егзистенцијалистички карактер.

• Можда сте заинтересовани: "Егзистенцијалистичка теорија Алберта Цамуса"

Биографија Мартина Хајдегера

Мартин Хеидеггер је рођен 1889. године у граду Месскирцх, граду у Немачкој. Његови родитељи били су побожни римокатолици; То је довело до тога да Хеидеггер проучава теологију на Универзитету у Фрајбургу, иако је на крају одлучио да се посвети филозофији. Године 1914. докторирао је тезом о психологизму, струји која наглашава улогу менталних процеса.

1920-их радио је као Професор филозофије на Марбургском универзитету, а касније на Фрајбургском универзитету , у којој би вежбао до краја своје каријере. Током овог периода почео је да разговара о својим идејама о људској егзистенцији и значењу тога што би развио у књизи "Бити и време", објављен 1927. године.

Године 1933. Хеидеггер је именован за ректора Универзитета у Фрајбургу, положају који је напустио 12 година касније. Његова припадност и њена активно учешће у Немачкој националсоцијалистичкој радничкој партији - познатији као "нацистичка партија" - ; заправо, Хеидеггер је безуспешно покушао постати референтни филозоф овог покрета.

Хеидеггер је умро 1976. године у граду Фреибург им Бреисгау; Тада сам имао 86 година. Упркос критикама које је добио за његову сарадњу са нацистима, због контрадикција између његових дела и због незнања других аутора његове исте ере, овај филозоф се тренутно сматра једним од најважнијих у 20. вијеку.

• Можда вас занима: "Ексцентенцијална теорија Сøрен Киеркегаарда"

Екстенцијалистичка теорија Хајдегера

Главни рад Хајдегера је "Бити и време". У њему је аутор покушајте одговорити на кључно питање: шта тачно значи "бити"? Шта се састоји од постојања и која је његова основна карактеристика, ако постоји? На тај начин је опоравио питање које је, по његовом мишљењу, остављено по страни филозофије од класичног периода.

У овој књизи Хајдегер наводи да се ово питање мора преформулисати у потрази за осећањем бића, а не само по себи. Око овога потврђује да није могуће одвојити осећај да је из просторног и временског контекста (са смрћу као структуралним елементом) одређено; Па, причајте људска егзистенција као "Дасеин" или "бе-ин-тхе-ворлд".

За разлику од онога што су предложили Десцартес и други претходни аутори, Хеидеггер сматра да људи не мисле на бића изолована из света око нас, већ да је интеракција с околином нуклеарни аспект бића. Због тога није могуће доминирати бићу и покушај да то учини доводи до живота без аутентичности.

Према томе, људски капацитет за размишљање има секундарни карактер и не треба га схватити као оно што дефинише наше биће. Ми откривамо свет кроз постојање у свету, односно од постојања само по себи; за Хеидеггера, спознаја је само одраз тога, па су и рефлексија и други слични процеси.

Постојање не зависи од воље, већ пре ми смо "бачени" у свет и знамо да је неизбежно да се наш живот завршава . Прихватање ових чињеница, као и схватање да смо ми још један део света, нам омогућава да осмислимо живот, који Хеидеггер концептуализује као пројекат постојања у свијету.

Касније су се Хајдегерови интереси преселили на друге теме. Нагласио је релевантност језика као основног средства за разумевање света, истраживао однос између уметности и потразивања за "истином" и критиковао презивни и неодговорни став западних земаља у односу на природу.