18 најбољих фраза феминисткиње Јудитх Бутлер
Јудитх Бутлер (Цлевеланд, САД, 1961) је амерички филозоф који је посветио свој живот студији феминизма.
Међу њеним главним доприносима у области родних студија и жена, Јудитх Бутлер је препознат као један од главних представника и идеолога Куеер теорије.
- Препоручени чланак: "100 феминистичких фраза великих мислиоца историје"
Познати цитати и размишљања Јудитх Бутлер
Међутим, Бутлер је такође престижни аутор у области социологије и сексологије. Његове идеје су засноване на ауторима реномиране Мицхела Фоуцаулта, Сигмунда Фројда и Јацкуеса Лацана.
У данашњем чланку Хајде да упознамо фразе Јудитх Бутлера који ће нам омогућити да приступимо овом суштинском мислилнику .
1. На крају крајева, оправдање за борбу је у сензорном пољу, звук и слика се користе да нас регрутују у стварност и учине нам у томе. На неки начин, сваки рат је рат на чулима. Без измене чула, ниједна држава није могла да ратује.
О манипулацији и популизму са којим моћ привлачи становништво и представља рат као нешто пожељно.
2. Структура увјерења је толико јака да дозвољава да неке врсте насиља буду оправдане или чак не сматрају насиљем. Дакле, видимо да нема говора о убиствима, већ о жртвама, а тај рат се не помиње, већ борба за слободу.
О различитим врстама насиља и манипулацији језика. Фраза која нас упућује на допринос другог бриљантног мислиоца: Ноам Цхомски.
3. Интелектуални рад је начин да се повежете са људима, да будете део текућег разговора. Интелектуалци не означавају начин и нису суштински. Верујем да је теоријска размишљања део све добре политике.
Подстицање критичког и академског размишљања.
4. Новинарство је место политичке борбе ... Неизбежно.
Као или не, новинарска објективност није изводљива.
5. Такође не вјерујем да нас књижевност може научити како живјети, али људи који имају питања о томе како живјети имају тенденцију да прибегавају књижевности.
Још један од тих познатих цитата о књигама и књижевности.
6. За мене филозофија је начин писања.
Његова визија филозофије може бити парадоксална.
7. Ако Лацан препознаје да хомосексуалност жене долази од разочаране хетеросексуалности - ако се потврђује да посматрање показује - зар не би било једнако очигледно посматрачу да хетеросексуалност долази од разочаране хомосексуалности?
Демонтирање једне афирмације француског психоаналитичара.
8. Увек сам била феминисткиња. То значи да се супротстављам дискриминацији жена, свим облицима неједнакости заснованим на полу, али то такође значи да тражим политику која узима у обзир ограничења која родно одређује људски развој.
Начин дефинисања борбе за родну и родну равноправност.
9. Категорија пола није ништа непроменљиво ни природно, већ је то посебно политичка употреба категорије природе која се придржава сврхе репродуктивне сексуалности.
Хетеродоксна визија о дефиницији појма 'секс'.
10. Без сумње, брак и породични савези истог пола треба да буду доступни опцијама, али да би их учинили моделом сексуалног легитимитета управо је ограничити социјалност тела на прихватљив начин.
Размишљања о друштвеном уговору које брак значи.
11. Разлике у положају и жељама означавају границе универзалности као етичку рефлексију. Критика родних норми мора бити стављена у контекст живота како су живи и треба водити питањем шта максимизује могућности животног живота, што смањује могућност неподношљивог живота или чак смрти друштвене или дословне.
Други аспекти које не можемо обично анализирати када говоримо о родним и међуљудским односима.
12. Интерсексуални активисти раде на исправљању погрешне претпоставке да свако тело има "урођену истину" о свом полу које медицински стручњаци могу разазнати и сазнати сами.
Још један одраз који нас тера да размишљамо о не тако директном односу између биолошког секса и психичког секса.
13. Понекад нормативно схватање пола може поништити сопствену особу тако што поткопава њихову способност да настави да живи подношљив живот.
У овом тренутку нас је тај појам угњетава и смањује као људска бића.
14. За коју год да се боримо за слободу, она мора бити слобода заснована на једнакости.
Феминизам се не може замислити без једнаких могућности и лијечења.
15Као последица тога, род није да култивише оно што је секс према природи; Род је такође дискурзиван / културни медиј кроз који се сексуална природа или природни секс формирају и успостављају као предискурсни, прије културе, политички неутрална површина на којој делује култура.
Још једна фраза Јудитх Бутлер у којој се одражава на културним обрасцима који се морају испитати.
16. За мене, жаљење јавности није ограничено само на потребу да лично жалите мртве. Свакако та потреба постоји. Мислим да јавно жаљење даје вриједност живота. Омогућава неку врсту повећане свести о неизвесности тих живота и потреби да их заштити, а можда и да схвате да се несигурност схвата ван граница.
О туги и њеној вредности у нашој култури.
17. Да ли постоји добар начин за категоризацију тела? Шта нам кажу категорије? Категорије нам говоре више о потреби категоризације тела него о самим телима.
Етикете не могу правилно дефинисати шта се стално трансформише и трансформише нас.
18. Друштвени покрети морају ујединити креативне и афирмативне енергије људи, не само поновити штету и производити идентитет као предмете штете. Без сумње, не бих порицао да постоје екстремни, упорни и малигни облици виктимизације, али усвајање ове перспективе у друштвеном покрету је контрапродуктивно.
Побегните од жртве и погледајте у будућност, придружите се снагама: то је сценарио за који се Џидит Бутлер труди.
