Задовољан славе синдром: када ценимо трепавице
[...] Главни проблем роба није сам по себи разне непогоде које он свакодневно мора да издржи због свог стања као роб (...), већ је то матрица мисли која му не дозвољава да доводи у питање његово ропство. [...]
Задовољан славе синдром није израз који је прикупио ДСМ нити било којим другим психијатријским дијагностичким приручником.
С овим новим концептом помињем скуп симптома који представљају неки људи који, упркос томе што живе објективно бедно живљење, изгледа да нису само поднели оставку, већ су захвални за њихово постојање. У овом чланку ћу покушати да објасним неке претпоставке у којима се појављује овај механизам одбране, његови узроци и његов друштвени и културни контекст.
Физички или ментални ланци?
У датом друштву можемо да размотримо следеће: Која је најгора ствар која може да се деси робу?
Може се рећи да је, без сумње, најгори живот робова, наравно, стално понижавајући и понижавајући третман који подразумева његово стање као роб. Међутим, постојаће још један могући одговор: најгора ствар која може да се деси робу је да се осети задовољна и чак захвална за живот који је имао да живи и третман који прими.
Друштво прилагођених неуротиката
Ово парадоксално задовољство прилагођене неуротике не одражава будућност и смањује сложеност живота до непосредног задовољства свакодневне рутине. Иако многи размишљају о овој филозофији живота царпе дием као похвални узорак адаптације и оптимизма, истина је да је то још један облик самопомоћ . Когнитивна замка је да задовољни роб постепено повећава његов поднијет прихватање свог славе стање ; услов који, на основу хиц ет нунц, завршава се незапажено од стране појединца.
Оно што дефинира роб није његове физичке везе и његова слобода кретања без изричитог одобрења његовог господара. Он чак не дефинише које трепавице прима.
Претпостављајући идеологију моћи
Проблем роба задовољан ударима и трепавицама није физички бол који га изазивају, већ је психолошка предиспозиција да их прими и натурализовати окрутност моћног над њим.
Сходно томе, несрећа роба није толико ситуационе форме које трпе у свакодневном животу у смислу физичког злостављања, али претпоставка мисли о моћним , што га спречава да разматра себе и тиме доводи у питање његово стање подношења. То значи да он на некритички начин прихвата услове живота са подређеном пасивношћу и без наговештаја да би могао да преокрене свој живот. Ако додамо и перцепцију задовољства за третман који му се понуди као роб, појединац је осуђен да живи несрећан живот. У овом случају, ланци не држе тело, већ ум .
Задовољан роб у данашњем друштву
Истина је да су се у данашњим друштвима борба за друштвена и грађанска права усмјерила на неке законе који нас штите од флагрантних злоупотреба, као што су ланац ропства и капи. Међутим, и даље превлачимо неке трагове робовског система.
Тренутни социо-економски и културни систем намеће одређене вредности и врши континуирану манипулацију на начин на који мислимо , што доводи до прихватања неких пракси које се у потпуности сударају са основним правом да критички и аутономно размишљају.
Тхе модерно ропство то се састоји у томе да присуствујемо без претходног одраза на низ познатих, радних и социјалних рутина. У овом ужасном дану, ми смо поништени способношћу да преузмемо иницијативу пред веома важним питањима као што су Потрошња (шта купујемо и зашто), мода (веома повезана са самим имиџом коју желимо да пројицирамо у свет) и морале (оне рефлексије које треба да воде наше акције ка одређеним циљевима).
Између акритицизма, пасивности и царпе дием погрешно разумије, наш ум зауставља узимајући у обзир одређене ствари, што на крају значи а пасивна оставка пре преокрета живота. На тај начин, како би робски дјеловао и због научене беспомоћности која претпоставља неповерење у наше могућности, на крају смо само гледаоци статус куо за коју верујемо да је свеприсутна и самим тим, самим тим легитимно .
Депресивни и анестезирани млади људи
Како је написао Алваро Савал У свом чланку "Млади депресивни или анестезирани младићи", манипулација наших мисли обликује плодну културу за моћ: повезује нас са предрасудама, паролама и стереотипима који парализују младе људе у поклону без надлезности .
Иако је покрет 15-М пробудио велики део ових анестезираних младих под јаром униформног размишљања о технократији и присутности, друга половина наставља да ужива у сценарију у којем униформност мисли, несигурни послови и слободне тренутке прате идентичан образац.
Без критичког размишљања нема слободе
У овим круговима, сваки наговештај независне мисли или критике одређених употреба и обичаја је оштетјен и систематски искључен . Стога, страх од размишљања за себе и самоцензуре представљају препреке за избегавање ланаца и трепавица у модерном ропству. Наравно, систем користи такву врсту размишљања, подстичући високо послушне појединице: несигурне, али продуктивне раднике, потрошаче без критерија и, наравно, ништа критично од друштва или неправде које трпе чак и без тога.
Адолесценција није само фаза у којој је наша личност консолидована, већ и Време је да се наше мисли структурирају и прате одређене главне линије наше перцепције света око нас . Утицај групе на адолесцента је увек релевантан фактор при претпостављању утицаја на униформно размишљање или, напротив, на критичко размишљање.
Без критичне културе, појединци не могу размишљати о стварности за себе. У том смислу, постојање престаје да буде путовање у потрази за добром, истином и срећом , да постане неразум илузија и стереотипова чије изгледање разматра благостање које нас опорезујућа и асимилована мисао нуди: све што немамо храбрости да превазиђемо ланце роба на вријеме.
Библиографске референце:
- Триглиа, Адриан; Регадер, Бертранд; Гарциа-Аллен, Јонатхан (2016). Психолошки говорећи. Паидос.
- Ардила, Р. (2004). Психологија у будућности. Мадрид: пирамида. 2002
