Оријентализам: шта је то, и како је помогло да доминира континентом
Оријентализам је начин на који западни медији и научници морају тумачити и описати источни свет , са наводно објективног становишта. То је концепт који је повезан са критиком о томе како је запад створио причу о Азији која је легитимизирала своју инвазију и колонизацију.
У овом чланку видећемо о чему се састојао оријентализам и на који начин то је била културна рука са којом је запад доминирала у Азији, посебно на Блиском истоку и на Блиском истоку, према теоретичарима као што је Едвард Саид, познат по подизању свести о овом концепту .
- Можда сте заинтересовани: "Разлике између психологије и антропологије"
Порекло оријентализма као идеје
Аутори повезани са азијским континентом и арапском културом активно су осудили и перспективу Азије која се дистрибуира у образовним центрима првог свијета и стереотипима везаним за Исток који преносе медији. Едвард Саид, теоретичар и активиста, узео је ове критике у своје познате есеје Оријентализам и Култура и империјализам.
Према Саиду, западно друштво је научило да се односи на становнике Азије апелујући на концепт "другог", непознатог, нешто што успоставља моралну и емпатску границу између ових људи и директних наследника европске културе . На жалост, ово је став који је узео велики број европских оријенталистичких академика.
Мисионари, истраживачи и природњачи који су отишли на исток да би их испитали урадили су многе нове радове, али су наметнули и спољну визију о културној хетерогености Азије. Чак и они који су били куриозитет за чудне, учинили су лакше него граница између нас и они претвори источна друштва у непријатеља да освоји и освоји , или да заштити Запад или да спасе Азије и Арапе од себе.
Прича о цивилизацији
На начин који избегава било који разлог, од времена римске владавине, постојала је одређена потреба великих империја да "цивилизују" источне народе, како би помогли варварима да се развију да би преживјели у оптималним условима. Прича која је направљена од 18. века у историјским књигама о оријентализму је, на жалост, била доминација.
Без обзира на аутора или интелектуалног статуса писаца или приповедача који говоре о Азији кроз оријентализам, сви оне испуњавају исти дескриптивни образац: повезивање свега што се тамо ради са лошим навикама странца, дивљака, небриге, недовољно развијеног ... Укратко, направљен је једноставан опис људи Азије и њихових обичаја, увек користећи карактеристичне концепте западњака, као и њихову вриједност, да разговарају о културама које нису познате.
Чак и ако је оријентални егзотичари понизан , ове особености се говоре као нешто што се може видети само споља, феномен који није толико заслуга оријенталаца као особина која се појавила на начин који се не тражи и може се видјети само споља. Укратко, Оријентализам раздваја Ориентале од онога на шта би могли бити поносни.
Може се рећи да је бинарни приказ западне визије источног света, "ми" и "остали", бар негативни за људе Азије, поготово ако је повезана још једна раса. Западна тачка гледишта, која се прогласи за посједника истине и разума, поништава сваку могућност репликације од стране посматраног . То је замишљена трака између Запада и Азије наметнута од стране оријентализма која је омогућила искривљен поглед на чудно, непознатог, тако да ово поједностављење олакшава закључивање да је то инфериорна култура.
- Можда сте заинтересовани: "Стереотипи, предрасуде и дискриминација: зашто би избјегли предрасуде?"
Наслеђе оријенталистичке приче
За стручњаке специјализиране за оријентализам као што су Едвард Саид или Степхен Хове, све анализе, истраживања и тумачења из западних енциклопедија, нарочито на енглеском и француском језику изравнавање земље за легитимацију и оправдање колонијализма тог времена . Експедиције у Египту, Сирији, Палестини или Турској су коришћене за припремање извештаја повољних за потенцијалну војну политичку интервенцију на том подручју: "ми смо дужни да их управљамо за добробит цивилизације оријентала и Запада пре свега" рекао је Артхур Јамес Балфоур 1910.
Ово је био један од говора који су представљали улогу Енглеске у колонијалном добу деветнаестог века, видећи његов утицај у Магребу и на Блиском истоку под претњом растућег локалног национализма (арапског, афричког, османског) и тензија над ресурсима подручја попут Суезског канала. Оно што је требало да буде дијалог између Запада и Истока, испоставило се да је то политички инструмент окупације од стране европских сила.
Евелинг Баринг, такозвани "власник Египта", срушио је популарну националистичку побуну пуковника Ахмеда ал-Ураби (1879-1882) у име Британске империје и убрзо потом дала још један дискурс сумњиве непристраности: "према сазнањима и Западна искуства, усредсређена локалним разматрањима, размотрићемо шта је најбоље за предметну трку. " Још једном је наступила без срамота или кајања.
Критика Едварда Саида
Потпуно оријенталистичка дебата се не би разумела без помена палестинског учењака и писца Едварда В. Саида (1929-2003) за његов рад Оријентализам. Овај есеј прецизно описује теме и стереотипе који су изграђени током протеклих векова на све оријенталне, арапске или чак муслиманске. Аутор не проучава историју Исток, већ открива пропагандну машинерију "идеолошких клишеа" како би успоставила конфронтациони однос између Истока и Запада.
И у осамнаестом и деветнаестом веку, дихотомија "ми и остали" је сконцентрисана, а друга је инфериорна цивилизација која је морала контролисати централна сила из Европе. Ера деколонизације била је опоравак за интересе хисторијских сила , ослобађајући се аргумената ради одржавања ометања на интересе Исток.
Сходно томе, западна конзервативна пропаганда поново се суочила са две културе са беспрекорно вјерским изразом: "сукоб цивилизација". Тај сукоб одговара на наслеђивање оријентализма како би подржао геостратешке планове са суперсиле Сједињених Држава, посебно за легитимизирати војне инвазије Авганистана и Ирака .
Према Саиду, још једном је покренуто искривљен и поједностављен елемент читавог скупа култура. Вриједност која је дата у перспективи оријентализма добро је препознала њихов европски грађанин, који је подржао било какву "цивилизацију" акције према земљама које су толико далеко. Италијански писац Антонио Грамсци још једном оцењује сву ову "западну истину" и наставља да деконструише своје теорије. За трансалпину, америчка антропологија има за циљ стварање хомогенизацијског рачуна о култури, и то се виђало изнова и изнова током историје.
