Јорге Цремадес: једноставан хумор или банализација мачизма?
Међу младим људима који говоре шпањолски навикнути на коришћење Интернета, мали број људи не познаје Јорге Цремадеса . Овај хуморист од 28 година постао је познат захваљујући његовим видео-снимцима Вине и Фацебоок-а, који су му омогућили да направи своју фан страницу у овој најновијој друштвеној мрежи. више од 5 милиона следбеника .
Али Кремад је више него вирусни феномен; Такође је постао, за многе људе, један од највећих представника друштвено прихватљивог мачизма у Шпанији и, последично, у једном од комичара који добијају више критике.
У којој мјери Јорге Цремадес прави хумор? Да ли су критике против њега оправдане? Покушајмо одговорити на ова питања кроз психолошки концепт: Теорија о култивацији.
Контроверза Јорге Цремадеса
Видео снимци Јорге Цремадес су критиковали пошто су почели да се вирусизирају, иако је чињеница да је Интернет постао бојно поље између бранилаца и одвратника његовог рада био је објављивање једног од његових чланака у часопису Цосмополитан пре неколико месеци
У том тексту, хуморист је дао серију "савета за мушкарце" о томе како се морају суочити са празницима као пар, тако да све иде добро. Међутим, ни садржај овог текста, нити врста хумора на којем је заснован, разликовали су се од оних које користи Цремадес у свим његовим видео записима.
Мислим, све се у основи састојало од тога карикатура разлика између мушкараца и жена (заузети родним улогама) и начин на који се они одражавају на начин на који су оба пола повезана. На пример, наглашава важност одласка у ресторан у којем служе "свеже салате" за њих док могу "навићи да једу и мешају све врсте јела".
Заузврат, у својим видеозаписима су ситуације попут групе мушкараца који расправљају о томе ко треба да прати пијану жену или пријатеља који спасава Цремаде када његова дјевојка тражи свој мобилни телефон јер је нестао из батерије.
Модел узорка или комичар?
У свету у којем се претпоставило да све што се изражава у хуморима не утиче на друштвену стварност или на њихов колектив, видеоспотови Хоргеда Кремада не би изазвали контроверзу. У њиховим дијалозима нема фраза који су директно увредљиви с јасним увредама према колективима, у стилу говора ксенофобичних и расистичких политичких странака.
Али то је нормално, јер Јорге Цремадес није посвећен професионалној политици, већ само за хумор. Критике његовог рада фокусирају се на имплицитну поруку његових видео снимака , а не у дословном садржају дијалога. Ситуације које она показује могу изгледати смешно, али оне нису довољно различите од стварних родних улога како би их чинило тотално ванземаљским.
Постоји део реалности који се може хранити и легитимизирати од тих хумор видео снимака, за разлику од онога што се дешава, на пример, бруталним акцијама које видимо у серији попут Гаме оф Тхронес, постављене у нечему далеко далеко од нашег свакодневног живота. Тај део видеа хумора који се доживљава као нешто слично ономе што се уствари дешава може да га научи, и да га умањи.
И, ако додамо то, већина публике Кремада је веома млада , појављује се корен одбацивања ових гага: могућност да они и даље иокнују штетне друштвене и психолошке појаве, као што су имплицитне предрасуде о родним улогама и сексуалним оријентацијама, подјела рада, реизификација женског тијела итд.
Да ли се политика сукобљава са хумором?
Критје кремада се не рађају зато што произведу идеје које не би биле прихватљиве ни у једном контексту, у стилу онога што се дешава када религиозни фундаментализам изговара да уништи херетичке репрезентације. Критика се јавља јер се схвата да у тренутном контексту неке имплицитне поруке могу имати негативан друштвени утицај. Овде идеологија ступа у контакт (или пре судара) са хумором, нешто што је наводно изван било које политичке мисли.
За одређене идеологије, утицај који Јорге Цремадес може да генерише је потпуно непожељан и зато ћемо покушати да овај хуморист укључимо у оквир представника мачизма; не зато што он лично мора да буде, већ зато што ради свој посао може хранити сексистичку идеологију .
За остале идеологије, оно што се може видети у овим видео снимцима је, изван хумора, како треба да функционише друштво, а са овог положаја рад Кремада може се тврдити као одраз како су мушкарци и жене, хетеросексуалци и хомосексуалци, више изван "комплекса политички коректних".
Коначно, једна трећа група људи ограничава себе да истакне да је хумор хумор и да нема политички или пропагандни ефекат. Само ће се други понашати као да политика и хумор никада не ступе у контакт , иако је то претпоставка која се не мора испунити, као што истиче Теорија култивације.
Теорија култивације
Дакле, оно што заправо генерише критике је могућност да сваки од Хорге Цремадес-ових гага није шала о човјеку који посебно реагује на одређену жену (с обзиром да су на крају и фиктивни карактери), већ неписано правило о томе како човекова човек сарађује са фигуром жене. На крају крајева, историја је показала да се имплицитни дискурси засновани на "то је тако" могу лако трансформисати у алтернативну верзију: "ово мора бити тако".
Ово се повезује са теоријом комуникације познатом као Теорија култивације, заснована на релативно једноставној идеји: што се више излажемо фиктивном и нефикционалном садржају који се преноси путем телевизије, интернета и дигиталних медија уопште, више претпостављамо уверење да је друштво као што је описано у ономе што се види на екрану .
Ако претпоставимо да се овај принцип теорије култивације увек испуњава, видео-снимци Јорге Цремадеса би директно утицали на начин на који његова публика схвата родне улоге и начин њиховог обликовања у друштву. Претпоставка да је "само хумор" престала, јер Теорија културе крши идеју да се оно што се дешава на екрану остаје на екрану . Али то не значи да сви гледаоци морају да имитирају понашање. У ствари, могло би се десити супротно.
Разлика између особе и карактера
Веровали или не, видеа Јорге Цремадеса су и даље дело аутора, на исти начин да могу бити извесни култни филмови. То не значи да имају квалитет; значи, између осталог, да је немогуће сигурно знати шта аутор покушава да нам каже са својим послом и, заправо, то и није битно. Оно што је важно је начин на који ми као посматрачи тумачимо ове видео записе . Коју наставу извучемо од њих?
Лаки одговор на ово питање је такође најочекиванији: то зависи. Сваки појединац може извући потпуно другачију поруку видећи исту 6-секундну лозу. Али, када процењујемо друштвени утицај који видеови Јорге Цремадес могу имати, важно је Ако их видимо и тумачимо, стављамо се у ципеле једног од њихових протагониста или ако, напротив, никад не напуштамо нашу позицију посматрача који се смеје (или не) на измишљене ликове.
У првом случају, да можемо да уврстимо пристрасност и понашање фиктивног карактера , то јест, могуће га је усвојити као модел понашања. У другом случају, у виду многих од ових видео записа, можемо претпоставити да оно што се показује репрезентативно је за оно што се догађа у друштву, и прихватити потпуно супротан и критички став са овим .
Закључно
Није неразумно мислити да су многи људи који су критиковали хумор Јоргеа Цремада парадоксално утицали на ове мултимедијалне садржаје, иако у супротности са оним што би се очекивало. Уместо да поверују да су такве акције нормалне и стога морално прихватљиве, могу вјеровати да су таква понашања нормална него што стварно јесу и да борба за равноправност мушкараца и жена заслужује више. поштовање и пажњу
Ниједна од ова два случаја није апсурдна, иако је вјероватно опасност од прве могућности већа од позитивне од друге. Такође, начин на који су представљени видео снимци Јорге Цремадеса олакшавају идентификацију са ликовима . Заправо, они обично носи назив нешто слично "када одете на такво место и ваша девојка каже такву ствар".
Хумористички потенцијал неких видео записа може се састојати од приказивања потпуно надреалних сцена које се не уклапају у ове наслове, али нормално Лако је видети карикирана верзија друштвено нормализованог понашања : љубоморне девојке других жена, мушкарци који се интересују шта им пријатељ каже, итд. Без обзира на то да ли се публика осјећа идентификованом, врло је лако за то да се деси; постоји добар део проблема, а разлог зашто се претпоставља да ће уместо да испитује оно што се види, важан део публике ће то видети као нешто нормално.
