Хуманистичка психологија: историја, теорија и основни принципи
Покушавајући да се упусте у различите приступе у психологији, на Хуманистичка психологија то је, у постмодернистици, једна од растућих струја. Данас откривамо његову историју и основне аспекте.
Хуманистичка психологија: откривање нове парадигме
Ако сте посматрач, Можда сте приметили да људи имају тенденцију да компликују своје животе питајући нас зашто ствари . Не мислим на оне асептичне "зашто" се питају љекари, инжењери и програмери, али та друга верзија питања која указује на потпуну расплетност њихових могућих одговора : "Шта ми ова слика предлаже?", "Зашто сам ја човек кога сам постао?", "Шта радим шетати улицом?".
Они нису питања чији ће нам одговори бити изузетно журни и, ипак, користимо вријеме и труд да покушамо одговорити на њих: лош посао из економске перспективе.
Да ли онда треба да схватимо да је та тенденција према бескорисном неусаглашеност нашег начина размишљања? Вероватно није.
На крају, ова веза са трансцедентом прати нас од памтиве и не мислимо да је од тада ишло наопако. У сваком случају, можда треба да схватимо да је егзистенцијално претраживање једна од оних карактеристика које нас дефинишу као људска бића . Можда бисмо требали, ако желимо да боље разумемо логику којом се усмерава наше размишљање, погледајте предлозима онога што данас познамо као Хуманистичка психологија, психолошка струја која се не одричава да схвати све аспекте онога што нас чине људима.
Шта је хуманистичка психологија?
Први индикатори када се Хуманистичка психологија ставља на мапу психолошких струја налазе се у једном од главних носилаца: Абрахам Маслов (творац Масловске пирамиде људских потреба). У својој књизи Креативна личностМаслов говори о три науке или о великим изолованим категоријама из којих се проучава људска психа. Један од њих је понашања и објективистичке струје, која почиње од позитивистичке парадигме науке .
На другом месту је оно што он назива "фреудске психологије", који наглашавају улогу подсвеста у објашњавању људског понашања и, нарочито, психопатологије.
Коначно, Маслов говори о актуелности на коју се претплатио: Хуманистичка психологија. Ова трећа струја, међутим, има посебност. Хуманистичка психологија не негира два претходна приступа, већ их покреће од друге филозофије науке . Поред тога што је низ метода кроз које се може проучавати и интервенисати на људско биће, има разлога да буде на начин разумевања ствари, један сингуларна филозофија . Конкретно, ова школа се заснива на два филозофска покрета: феноменологија и егзистенцијализам.
Феноменологија? Егзистенцијализам? Шта је то?
У неколико редова није лако описати два концепта на којима је пуно написано. Прво и поједностављујући све, концепција феноменологија може се рећи објашњавајући идеју о феномен Заправо, немачки филозофМартин Хеидеггер он га дефинира као "оно у коме се нешто може учинити патентом, видљиво само по себи". За феноменологију, стога, оно што ми доживљавамо као стварно је крајња реалност.
Феноменологија
Из феноменологије је истакнута чињеница да никад нисмо у могућности да директно доживљавамо "стварност" (пошто наша чула дјелују као филтер ове информације), док се супротно дешава са онима субјективним аспектима о којима смо свјесни . То јест, апелује на интелектуално и емоционално искуство као легитимни извори знања, тврдњу која укључује и хуманистичку психологију.
Егзистенцијализам
С друге стране, егзистенцијализам је филозофска струја која предлаже рефлексију самог људског постојања. Два од његових постулата Оно што највише утиче на хуманистичку психологију су следеће:
- Људско постојање је рефлексивно захваљујући свесност . Из свести појављује се витална мука тражења значења постојања.
- Постојање људског бића се мења и динамизира по својој природи, односно развија се . Кроз развој постојања, конкретизовано у доношењу одлука, достиже суштину која може бити аутентична или неаутентична у зависности од њене конгруенција са животним пројектом особе.
Укратко, и феноменологија и егзистенцијализам стављају акценат на свест и способност човека да одлучи, у свако доба, шта да ради, да се у крајњој линији помера својом намјером, а не његовом биологијом или околином, тако да се одлази од урођени и заштита животне средине. Хуманистичка психологија прикупља ово наслеђе и води га на проучавање и интервенцију на доношењу одлука, на способност стварања конзистентног животног пројекта, људске свести и размишљања о том искуству, што је делимично субјективно.
Осим тога, пошто овај ток психолога асимилује идеје као што су егзистенцијално претраживање , његов говор обично се односи на "потенцијала "људског бића, односно оних фаза његовог развоја који га одвајају од државе на коју тежи." Природа овог развоја није биолошка, већ више неизрецива: то је прогресија субјективна стања у којој особа непрестано поставља питање шта се дешава с њим, значење онога што живи и шта може учинити да побољша своју ситуацију.
Имајући у виду да се "оно што се дешава" нешто потпуно приватно и ван домашаја других људи, схваћено је да је из хуманистичког аспекта ова егзистенцијална претрага одговорност субјекта који то доживљава и да психолог има секундарну улогу као фацилитатор процеса . Компликовано, зар не? Јер ово је животиња у потрази за значењем које се суочава са хуманистичком психологијом.
Сумирање
Дакле, хуманистичка психологија има карактеристике егзистенцијализам и феноменологија и предлаже истраживање људског бића да га схвата као свесно, намерно биће, у сталном развоју и чије менталне репрезентације и субјективне државе су ваљан извор знања о себи.
Психолог који се претвара у ову струју највјероватније ће порећи да студија мисли мора почети само од материје и експериментисања, јер би то значило неуједначену дозу редукционизма. Умјесто тога, сигурно ће нагласити варијабилност људских искустава и важност социјалног контекста у којем живимо. Доношењем психологије ближе ономе што је постало познато као друштвене науке , то можете рећи Хуманистичка психологија признаје везу између филозофија, моралну теорију, науку и технологију, и одбацује визију науке као нешто неутрално далеко од било каквог идеолошког или политичког позиционирања.
Манифест
Хуманистичка психологија може се схватити као неизбежни плод промене менталитета који је 20. вијек претпоставио или, конкретније, нека врста психологија постмодерне . Подијелите са постмодерном филозофијом негирање а хегемонистички дискурс (материјалистички приступ типичан за модерну науку) који покушава да објасни сву стварност, или барем она подручја стварности која вриједи стручњаке за обуку.
Научни наследник поситивизма Аугуста Цомтеа, кажу хумани психолози, Корисно је описати стварност, али не и објаснити . Људско биће, супротно ономе што се дешава са научним инструментима, доживљава стварност обезбеђивањем значаја, стварањем фикција и наративних облика које одређују чињенице према низу веровања и идеја, од којих је многе тешко изразити вербално и немогуће мерити. Дакле, дисциплина која настоји проучити начин размишљања и доживљаја људског бића мораће прилагодити своју методологију и његове садржаје овој "смисленој" димензији људског бића Требало би, у крајњој линији, проучити и пружити садржај о егзистенцијалној претрази која нас карактерише.
Неколико ограничења хуманистичког модела
Из овог "манифеста" Хуманистичке психологије такође су рођена и њихова ограничења .
Ови психолози се суочавају са изазовима које многи други научници одустају од почетка: с једне стране, потреба комбиновања знања о мјерљивим аспектима људске психологије са субјективним феноменима, а с друге, тешке мисије стварања солидан теоријски корпус у исто време када се одричу тврдње о универзалности његових објашњења. Ово друго је важно, пошто су наша субјективна искуства окарактерисана везивањем са културом у којој живимо, али и са многим варијаблама које нас чине јединственим. Можда зато је данас практично немогуће разговарати конкретни модели функционисања људске мисли подржане од стране хуманистичке психологије.
Сваки аутор ове струје представља свој садржај диференциран у складу са идиосинкразијом своје мисли и обима којих је ангажован и, у ствари, тешко је знати који психолози у потпуности прихватају Хуманистичку психологију и на које дјелимично утичу. Иако постоје аутори чије се идеје понављају у литератури других психолога, као што су Абрахам Маслов и Царл Рогерс , предлози других аутора су више "изоловани" или су превише специфични за екстраполацију на друге области.
Уметност компликованог живота
Укратко, ако је наука одговорна за одговор на питање "Како?" , егзистенцијално истраживање које се суочава са хуманистичком психологијом формира мноштво много сложенијих питања: "Зашто?" . Не одустаје ни од чега, у одређеним аспектима, једнако је компликовати свој живот; можда је то да је потрага за значењем заправо путовање без повратка, али изгледа да нас не плаши могућност да се вечно лутају кроз пустиње егзистенцијалних сумњи.
Заправо, понекад ћемо ићи кроз своје имагинарне путеве, иако то може довести до већих проблема него користи од чисто економске и рационалне перспективе, иако Агрипа трилема нас пажљиво посматра током овог прогреса питања и одговора. Због тога је, међутим, упитно да његов садржај може бити са научне тачке гледишта (иу неким случајевима, из сопствених критерија), Добро је знати постојање психолога који су подигли потребу да комплицирају своје животе, као што то чине људи које намеравају да уче и служе.
Можда људи који су задужени за хуманистичку психологију немају подршку која ужива когнитивно-бихејвиорална психологија или неурологију. Али, наравно, не можете их оптужити да почињу из повољне ситуације.
Библиографске референце:
- Цамино Роца, Ј. Л. (2013). Порекло хуманистичке психологије: Трансакциона анализа у психотерапији и образовању. Мадрид: ЦЦС.
- Хеидеггер, М. (1926). Бити и време. [Верзија АРЦИС универзитетске филозофске школе]. Опоравак од //еспанол.фрее-ебоокс.нет/ебоок/Сер-и-ел-Тием ...
- Маслов, А. Х. (1982). Креативна личност. Барцелона: Каирос.
