Родни стереотипи: на тај начин репродукују неједнакост

Април 6, 2024

Илузија родне равноправности да смо у данашњем друштву у којем мислимо да је неједнакост ствар прошлости или других земаља, упркос постојању родног насиља (максимални израз такве неједнакости), разлика у платама, неједнака расподјела домаћинства и родитељства, економска и политичка подручја која су и даље углавном мушка ... итд. показују континуитет овог проблема и потребу за анализом фактора који узрокују и продужавају ову неједнакост.

У основи родне неједнакости постоје, између осталог, опекотина проблема, родни стереотипи , као што ћемо видети.

Можда сте заинтересовани: "Шта је радикални феминизам?"

Како је родна неједнакост наслеђена?

Једна од теорија која анализира ове аспекте је теорија диференцијалне социјализације коју су предложили Вокер и Бартон (1983) који објашњава како људи у свом процесу иницирања друштвеног и културног живота и од утицаја социјализатора, стичу родне диференцијалне идентитете који подразумевају ставова, понашања, моралних кодова и стереотипних норми понашања додељене сваком полу. То јест, диференцијална социјализација заснована на сполу ствара родну неједнакост.

Повезани чланак: "Узроци родне неједнакости: диференцијална социјализација"

Ова диференцијална социјализација користи различите агенте социјализације да пренесе стереотипе који доприносе очувању неједнакости полова. Осим тога, ови стереотипи и даље трају, пошто и даље се преносе у процесу социјализације у свим фазама развоја.

Током примарне социјализације у којој је изграђен сопствени идентитет, дечак или девојчица кроз породичне моделе посматрају како отац игра одређене улоге док мајка има друге, истовремено она ће бити инкорпорирана у референтну групу према свом полу , стога гради сопствени идентитет. После ове почетне социјализације, процес социјализације наставља се у школи (секундарна социјализација), када се разлике у социјализацији мушкараца и жена почињу консолидовати и, с друге стране, доприносе одржавању родних стереотипа.

На овај начин ће припадати једној или другој сексуалној категорији одредити обе разлике у идентитету сваког као појединца као различите друштвене реалности које се јављају у интеракцији са другима. Обе одредбе ће условити будуће понашање, односно будуће животне изборе, и наравно касније професионалне перформансе.

Тако, жена ће преузети породичне функције одржавања куће , брига о дјеци и старијим људима, задаци који ће уз диференцијалну социјализацију морати да се помире с њиховим радом.

Родне шеме

Израз "ментална шема" она се односи на организовану структуру знања или информација која је изграђена због постојања потребе за знањем као еволуционог облика прилагођавања животној средини. Његов развој и развој су блиско повезани са процесима социјализације.

Дакле, када говоримо о родним шемама мислимо на скуп знања преко којег се организују заједничке функције и оне које су додељене различито женама и мушкарцима.

Родне шеме, као и остале когнитивне шеме, имају адаптивну функцију, јер пружају информације о окружењу како би се суочиле са њом и прилагођавале понашање према њему. Међутим, све когнитивне шеме, укључујући род, укључују процес шематизације знања или информација с којим Поједностављује се и изгубите нијансе стварности , пошто је основа за вашу организацију усредсређена на два правила: дисторзију и смештај.

Тако аутори као што су Монреал и Мартинез (2010) указују да ове родне шеме доприносе очувању разлика између мушкараца и жена кроз три димензије:

Сек ролес : то су атрибуције које се доносе на основу тога да постоје квантитативне разлике у остваривању активности између мушкараца и жена.
Стереотипи родне улоге : они се односе на та уверења о томе која врста активности су прикладнија или одговарајућа за један пол или другу.
Стереотипи родних особина : ови психолошки аспекти који се приписују различито мушкарцима и женама. Ове три димензије доприносе одржавању неједнакости јер су родне шеме засноване на стереотипима који претпостављају ред који је успостављен у патријархалном друштву.

Род и сексуални стереотипи

У научним истраживањима до седамдесетих година, полне разлике засноване на стереотипима сматране су као позитивне мушке карактеристике приписане човеку и оне карактеристике које се сматрају женственим, приписиване женама, као негативне. Међутим, аутори као што су Босцх, Феррер и Алзамора (2006) показују да је од седамдесетих година даље разматрање и критиковање ових сексуалних разлика из различитих разлога:

Постојање вишеструких истрага које су дале резултате у којима сличности између полова су веће од разлика .
Приступ женама у свет рада који им је омогућио да демонстрирају да могу обављају задатке који су претходно обављали искључиво мушкарци .
Допринос феминистичког покрета, попут концепта пола.
Објашњења теорије социјалног учења или когнитивизма о сексуално куцање .

Из ових доприноса почео је разматрати и открити присуство стереотипова у различитим истраживањима. Израз стереотип се односи на систем веровања о одређеним карактеристикама или атрибутима заједничким за одређену групу или друштво. Конкретно, сексуални стереотип Она се односи на скуп друштвено подељених веровања које сваку особу приписују одређене карактеристике на основу њихове припадности једном полу или другом.

Секуални стереотип разуме особине личности, понашања и занимања које се сматрају припадницима жена и мушкараца.

Можда сте заинтересовани: "15 родних предрасуда у писмима Јанг Лиу"

Стереотип женствености

Традиционално, женски стереотип је био обликован карактеристике које приписују инфериорност женама поштовање према човеку, засновано на аргументацији моралне, интелектуалне и биолошке инфериорности жена.

Иако овој аргументацији недостаје научна основа, она се користи у културном и друштвеном смислу како би се одржао патријархални систем у којем жене и даље гледају у смислу женског стереотипа, додајући им улоге и понашања типична за приватну сферу, материнство и задатке за негу.

Монреал и Мартинез (2010) објашњавају како стереотипи који потичу из ранијих времена и преносе кроз образовање одржавају неједнакост јер постоје стереотипи нормативни и нормативни карактер формиран у друштву помоћу којег ће људи водити и прилагођавати и представљање себе као мушкарца или жене, њиховог идентитета, очекивања, веровања и понашања.

Овај карактер стереотипова дозвољава одржавање истих, јер у случајевима у којима се особа прилагођава стереотипу нормативног пола, односно на наметнутој и интернализованој социјалној нома, стереотип се потврђује и у тим случајевима у које особа не одговара родном стереотипу добиће "социјалну казну" (опомене, санкције, недостатак наклоности ...).

Неједнакост, данас

Тренутно, реалност и социјална ситуација су модификовани кроз разне структурне промјене које покушавају елиминисати родне неједнакости. Међутим, стереотипи нису модификовани и прилагођени новој социјалној ситуацији која ствара већу удаљеност између ње и стереотипима.

Разлика између стереотипа и друштвене стварности повећава се због ефекта самосаглашености и снажан отпор промјенама које представљају стереотипи . Дакле, разлике између оба пола се настављају јер мушкарци и жене аутоматски интернализују сопствени стереотип, уз одговарајуће вредности и интересе сваког пола, вредности које ће се одражавати у улогама које они обављају.

Иако стереотипи испуњавају адаптивну функцију која нам дозвољава да знамо стварност и околину која нас брзо и шематско окружује, карактерише их приписивањем женске и мушке као две групе која искључује, на дуалистички начин, као две димензије представљене на супротним половима у онај на коме мужјак врши доминацију на женствености, стварајући јасне маладаптивне ефекте.

Тако, и родне шеме и родни стереотипи произведу визију онога што се може сматрати мушкарцем и женом, утичући на идентитет и одлуке сваке особе као и његову визију животне средине, друштва и света.

Упркос карактеристикама поменутих родних шема и стереотипа, његов утицај није детерминистичан и непокретан, тако што се модификацијом процеса социјализације и њеним преносом путем агената социјализације може остварити процес промјене онај који прилагођава стереотипе друштву, омогућавајући тренутној пријетњи једнакости као друштвеној стварности.

Библиографске референце:

Босцх, Е., Феррер, В., & Алзамора, А. (2006). Патријархални лабиринт: Теоријско-практична размишљања о насиљу над женама.Барселона: Антхропос, уредник човека.

Монреал, Мª., & Мартинез, Б. (2010). Родне шеме и социјалне неједнакости. У Амадор, Л., и Монреал Мª. (Едс) Социјална интервенција и род. (стр.71-94). Мадрид: Нарцеа издања.