Комплекс Касандра: зашто толико жена пати од тога?
Мит о Касандри се користи као метафора за различите друштвене и психолошке појаве, углавном на силовању или невјеројању аспеката који су доминантне личности или ентитета традиционално везане за женску. Ови невидљиви женски елементи су, између осталог, интуиција, машта или креативност .
Ово помрачење квалитете које се сматра женственим може се назвати "Цассандра комплекс".
Касандра: тројанска принцеза
Мит, који је био хомосексуализован у Хомеровој Илиади, говори нам да је Аполон, бог разума, луцидности и умерености, фасциниран лепотом Касандре, обећао му дар пророчанства у замену за то што је постао његов љубавник Касандра, кћер краљева Троје, прихватила је поклон, али је одбацила Аполон , која је увредила проклетство јој прављењем својих предвиђања, мада тачна, да се не вјерује или узима у обзир.
Не могу да избегну или трансформишу догађаје које је предвидео, укључујући пад троје и сопствену смрт, поклон је постао за Цассандра континуиран извор боли и фрустрације, и даље је искључен и стигматизован својим визијама.
Мит о Касандри нам говори о мрачном аспекту Аполона, то јест, када рационалност која карактерише патријархат заборавља своје матријархалне корене и арогантно открива себе кроз мисогинију изједначавањем женске са недостајућим, слабим и шта може доминирати, експлоатисати и прекршити.
Мит чини видљивом потребом за линеарним, логичним, аналитичким, квантитативним и продорним размишљањем, што пружа прагматична рјешења и која се обично односи на мужевину, допуњену такозваном мисли срца, уз пријемчивост, са квалитативним, са креативност, синтеза и прихватање, традиционално везана за женску.
Дисквалификација имагинарног у модерности
У оквиру контекста научног материјализма, уоквиреног у њутоновској и картезијанској парадигми, различити аспекти који се нерадо претварају у инструменталну и продуктивну логику као што су интуиција, машта и читав обим не видљивих (традиционално повезаних са женским) почињу сматрају се погрешним, нејасним, пуерилним, сујеверним и без легитимитета да пруже валидно знање о људима.
Мит о Касандри представља трагедију и неравнотежу која долази са занемаривањем и непоштовањем нерационалног окружења , субјективно и неизрециво наше природе.
У самој науци, квантна физика, чији је циљ студирања најмања честица у којој је свемир састављен, то јест, бескрајно мали, невидљиви, поништио је апсолутну конкретност која је претпостављена за материју из научног материјализма, откривајући мистериозни, парадоксални и ирационални аспект који држи јаке сличности и кореспонденције са природом психе.
Он уништава на пример претензије објективности, доказујући учешће посматрача у ономе што се примећује када експериментишу са квантним пропорцијама.
Губитак престижа и протеривање душе у савременом свету
Касандра је била затворена и избачена из колективног живота, јер су јој речи непријатне за примере власти, доминантне мисли.
Популарни израз "само је психолошки" представља препреку за душу и субјективну , у јасној подређености са оним што се сматра објективним и физичким.
Дискредитовање и затварање душе односи се на процес дехуманизације и дисхармоније који се осуђује из различитих инстанци, насталих вишком технике, рационализације и инструментализације.
Упућује на ригидну бирократију која уместо олакшавања процеса поставља препреке на тај начин, не прихвата поједине случајеве нити појављивање нових услова. За медицинске праксе у којима економски интереси превладавају над здрављем људи, и где субјективност пацијената нестаје у дијагнозама, протоколима и статистици. Такође се позива на медикализацију туга и друштвене несугласице.
Други изрази затварања душе су култ наступа, паковања, среће, младости, брзине и раста. Све претходне једностраности које занемарују комплексност, дубину, амбивалентност и цикличну динамику психике .
Комплекс Касандра и маргинализација женствености
Проклетство Касандри је било да упозорења из њених визија нису узета у обзир , да његове речи нису чули, да су његови доприноси одбијени. Једно од очитавања која је израђена од митског о Цассандри је у погледу искључености и невидљивости жена у патријархалним друштвима.
Подношење и тишина у древној Грчкој су биле идеалне врлине за женско понашање и ове концепције и праксе су одржаване током времена.
Постоји више доказа да су жене, упркос томе што су биле у лошијим условима у приступу знању, биле историјски присутне на релевантан начин у политичкој, уметничкој и научној области. Међутим, њихов допринос је постао невидљив или апсорбован од стране цифре веће легитимности унутар патријархалне логике, јер је могао бити његов отац, брат, муж или љубавник.
У том истом смислу постоје и многобројна сведочења о томе како научно знање није напредовало само од рационалности и емпиризма, већ од интуиција, имагинативних визија и других аспеката који се односе на нерационалну сферу, али као и код жена , ови налази су невидљиви или узимани као једноставна случајност .
Невидљивост према женама такође се дешава када се не узимају у обзир у медијима или за активности у којима би могли ефикасно да раде, јер њихова старост, изглед или изглед не испуњавају очекивања одређеног мушког погледа , нестаје, као и предмети жеље.
Женска као роба и имовина
Кад је Трој поражен, Касандра је киднапован и узет као ратни рат. Тело жене је и даље се третира као роба, као објекат задовољства, као рекламни излог.
Логика комодификације и реактивације женског тела базирана је на принудној проституцији, трговини људима, притиску танке фигуре, порасту естетских операција, о силовањима као оружју у рату.
Ова логика је имплицитна у уму насилника који стога сматра својом партнером или његовим бившим партнером, са могућношћу да га искористи онако како жели.
Жена која припада себи и структурално неверство
У неким верзијама мита, Касандри се даје улогу свештенице или девица. Ови аспекти, у том контексту, симболизирају отпор жена на подређеност и зависност мушкараца, као и на логику доминације и моћи коју оне персонификују. Касандра затим представља жену која припада себи, а не оца или мужа.
У патријархалним друштвима жене које су ратне, које кажу оно што не желе да слушају, који крше каноне које су наметнути од мушкараца, покушали су да их ућуткују, маргинализују или исмијавају тако што их зову лудом, вештачком или "хистеричном".
Данас се многе жене суочавају са овим структуралним неверицом у различитим околностима. На примјер, након превазилажења вишеструких препрека и недостатака у односу на мушкарце, они добијају приступ просторима моћи или признању изван оних које се традиционално приписују женама (лепота, брига о другима, објекти задовољства) и који су делегитимирани, дисквалификовани или не. схваћено озбиљно.
Неверна је такође присутна када су представљене искази о злостављању или сексуалном узнемиравању и често су дискредитовани као фантазије или провокације саме жене.
Још један израз неупућености је случај услова у којима није могуће пронаћи видљив и квантификован елемент у организму, као што су хронични бол, фибромиалгија или поремећаји расположења. Људи се морају суочити с питањем о истинитости или интензитету њихове патње, или чак и трпе да буду оптужени за вршење манипулативног понашања.
Фисура између ума и тела: изгубљена анимација
У неким варијантама мита, пролазна способност Касандре изражена је као способност да разумеју језик животиња. У митологији животиње обично представљају наше инстинкте, потребе нашег тела и његових ритмова, наше основне погоне.
Мит о Касандри се односи на то како је процес цивилизације, који је подигао рационалност и емпиријизам као догме, отворио јаз са нашом анималитетом, са својим урођеним способностима за саморегулацију, с инхерентном мудром наше природе.
Растојање са нашом анималитетношћу, уз мудрост нашег тела, манифестује се као дезоријентација и дисоцијација.
Интерна подвлака
Жене су присиљене да изграде свој идентитет у контексту где су њихови извори идентификације вредновани на пежоративни начин, дајући им конотације слабости, жртве, зависности и ирационалности. У многим приликама, сама мајка је референтна тачка онога што жене не желе да конвертују. Мужно повезане вредности су, напротив, веома цењене с обзиром на човека као предузетника, логичног, прагматичног, дескомпликадо, објективног, независног, снажног, храброг, моћног.
За Мауреен Мурдоцк, омаловажавање женске повећава шансе да многе жене затраже одобрење према патријархалним вриједностима, остављајући на страну или минимизирајући друге фундаменталне области њихове личности.
Дакле, невидљивост, маргинализација, занемаривање на које су жене изложене, се интернализују чинећи унутрашњи психички фактор из којег се појављују негативне процјене и процјене.
Жена се тада идентифицира са рационалношћу и тражи спољне циљеве, стално тражи одобрење од мушког погледа. Интервализована девалвација постављена је као осећај несигурности и инвалидитета који се може показати као компензација кроз сталну претрагу како би се показало колико је ефикасна и способна, често под критеријумима преплављене потражње. превазилази захтеве самог контекста.
Психолошке промене које се генеришу
Жена може потом бити опседнута савршеношћу и потребом да има контролу у различитим областима: рад, своје тело, односе, док се одбацује или дистанцира од других аспеката сама која су традиционално била је везана за женску.
Торнадо се онда глувљује сигналима свог тела и његовим ритмовима; на могућност препознавања ексцеса или недостатака који му се догађају. То не даје кредибилитет унутрашњем осећају који га може водити на односе или ставове које треба напустити; нити гласу који га промовира за одвијање сопственог занимања, што га подстиче да буде веран својој истини.
Постепено развијање најснажнијих потреба наше психе упућено је у јунгијску психологију као процес индивидуације и сматра се релевантнијом у другој половини живота, када су потребе прилагођавања спољном свету, суштини и потребама препознавања почињу да изгубе релевантност, док Развој наше унутрашњости се јавља као приоритет .
Лас Цансандрас као медиалне жене
Касандра је име хора названа веома несретним и веома мудрим, изазивајући традиционални однос мудрости који произилази из патње и фрустрације.
За Невмана, процес еволуције колективне свести у западној култури отишао је из матријархалне несвесности са превладавањем инстинктивног, анимизма и колективног, патријархалном скептицизму у којем су превладали рационалност и индивидуалност. За Њумана, неопходна патријархална сцена живи свој пад због исцрпљености.
Дух времена одговара потрази за перспективом у којој два принципа комуницирају хармонично, што подразумијева интеграцију женске која је увредјена и потиснута у овој посљедњој фази.
Јунгски аналитичар Тони Волф тврди да постоји врста жена са посебном осјетљивошћу која их чини посредницима између унутрашњег свијета и спољашњег свијета . Средње жене, како их зову, апсорбују и обликују оно што она жели постати свјесна у одређеном периоду постајући носиоцима нових принципа и вриједности.
Медијске жене ухватају и усвајају у сукобима свог живота, у боловима сопствених тела, шта је "у ваздуху", што колективна савјестаност не признаје: потреба да се интегришу женске увреде и потиснута
Кроз своју уметност, њихове патње, дају светлост колективној драми еротског повезивања мушког и женског аспекта, која као свети брак делује као комплементарне супротности без икакве подређености. Они се несвесно посвећују, у служби новог и прикривеног духа тог времена, као и први мученици. Његов бол представља косу за сувишну и за сусрет са најосновнијим и истинским.
Колективна свест виче за препознавање и интеграцију душе, женског, у односима, у институције, у продуктивном моделу, у случајевима моћи. Нужно је учествовати у једнаким условима квалитативног, не видљивог. Да освајачка, ратна и патријархална колонијалистичка логика нијансира под интегрираним и поздравним погледом женске која без сумње открива међузависност свих народа и братства који нас везују као врсту. То такође враћа светост и поштовање које заслужује планета и сви елементи природе.
Библиографске референце:
- Берман, М. (2013). Тело и дух, скривена историја Запада. Четири ветра
- Еспиноза, Н.А. "женско тишина у грчком миту о кандандри." Савремени језички часопис 19 (2013): 49-73.
- Волфф, Т. (1956). Структурни облици женске психе Хиллман, Јамес. 1998. Код душе. Барселона: мартинез роца.
- Јаффе А. Симболика у визуелним уметностима у Човју и његовим симболима. Барцелона: паидос
- Јунг, Ц. Г. (1991). Архетипови и несвесно-колективни. Барселона: уреднички плаћа
- Јунг, Ц. Г. (1993) структура и динамика психике. Едиториал паидос, Буенос аирес.
- Јунг, Ц. Г. (2008). Комплети и несвесно. Мадрид, савез.
- Мурдоцк, М. 1993. Бити жена: херојско путовање. Мадрид: Гаја.
- Мурдоцк, М. 1996. Кери јунака: истраживање мрачне стране очинске љубави засноване на митологији, историји и јунгијској психологији.Мадрид, Шпанија: Гаиа издања.
- Пасцуал, П. (2002). Еволуција митског карактера: канданса, од класичних текстова до савременог историјског романа. Епос, 116, 05-124.
- Пинкола Естес, Ц. (1998). Жене трче са вукама. Шпанија: издања б
- Волф, Ц. 2013. Касандра. Буенос Аирес: сребрна посуда.
- Сцхапира, л. Л. (1988). Комплекс Касандра: живи са неверицом: модерна перспектива хистерије. Торонто, Канада: угледне градске књиге.
